「佛」是果大。佛也有两个意思，一个是能觉。佛翻作「觉者」，这是诸位同修都知道的，但是跟你讲能觉、所觉，未必你知道。能觉是人，所觉的是什麽？所觉的就是大方广，大方广就是真如本性。「大」是真如本性的体，「方」是真如本性的相，「广」是真如本性的作用，所以这三个字是体、相、用，是我们自己的真心本性，所觉！所以能所是一不是二。如果能所是二，那就变成哲学，哲学裡面有能、有所；佛法裡头虽然讲能、讲所，能所是一不是二。所以过去欧阳竟无说，佛法不是宗教，也不是哲学。为什麽不是哲学？佛法能所是一不是二，这不是哲学。后头他说，「而为今时所必需」。确确实实，唯有大方广佛华严能够解决现在一切社会的疑难杂症。这个社会，神仙来了也解决不了，上帝来了也束手无策，大方广能解决，确确实实能帮得上忙。人人都明白，人人都觉悟，问题就解决了。觉如果落在事相上，我们现在讲落实，如果落实来讲，世间法跟出世间法，觉的作用是世间法，通达世间法，明瞭世间法，端正世间法；端正是改正，一切错误的他能把它改正。觉之体就是真谛，佛法裡面所讲的原理原则，我们世间人所谓的真理，觉之体是真理；觉的作用是应付这个複杂的社会。经上也有说自觉觉他、觉行圆满，三种觉到圆融无碍，到一而三、三而一，入了这个境界就叫做妙觉，妙觉就是经上这个「佛」字。所以这个佛是究竟圆满的果位，三觉无碍，三觉一体。这是果大。
「华」这个字是因大。这裡有两个意思，一个是代表菩萨六度万行，这个「行」念去声，念「恨」；念「恨」当动词用，念「形」是名词，念「恨」是动词。他要做到，要把它实现。六度一展开是无量无边的行门，而且这六个纲目是交叉的、是圆融的，一法就是一切法。譬如我们说布施，布施裡面就有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若，不是单纯的一个布施，圆满具足。说持戒，持戒裡面有布施、有忍辱、有精进、有禅定、有般若。任何一法都圆满具足一切法，所以法法圆融、法法周遍。清凉大师给我们说《华严》五周因果说得好！那个周就是周遍，周遍法界。因中有果，果中有因，所谓是「因该果海，果彻因源」。一个因裡面含一切因，一个果裡头含一切果，不可思议！果中有因，因中有果，「华」裡头含的意思。
「华」裡面还有一个意思，这个意思就是庄严众相。我们从感果，这是用花来表法，让你看到花就想到要修行，我一定要修六度万行。无论在什麽地方，不是说摆在佛堂，供养佛这些花是表法的，佛堂以外的花不是表法的，你这样学佛就变成佛呆子了。佛堂你懂得，离开佛堂就不是，就完全又回去了。必须在佛堂裡面学到的，离开佛堂统统会用，那你就真的学会了。无论在什麽地方，见到花你就想到我要修菩萨行，花是提醒我们。不但你看到外面这些草木之花提醒你，看到画的花一样也提醒，看到人穿一件花衣服，我一看，我要修六度万行，岂不是花都在这裡说法吗？极乐世界六尘说法，我们现前六尘何尝不说法？只是说法我们自己不懂，不能体会；如果能体会，我们这个世界跟极乐世界有什麽差别？佛在这个经上教我们这些。另外还有庄严身的花，人喜欢穿花的衣服，喜欢佩这些璎珞。古时候，你们看看唐朝，我们在敦煌看到很多唐人的画，唐朝人不但女子喜欢戴花，男子也戴花，你看他戴的帽子，帽子上插花，男子也戴花。这种花庄严身相，我们看到这个相，要晓得真正庄严自己身相的是什麽？德行，你修学的有功德、有智慧，庄严身相。这是「华」。
尤其是我们刚才所说的相随心转，你看你学佛了，学佛开智慧，人就显出智慧的相，庄严。比你戴什麽花都更充实，花是假的，不见得是真的，拿掉了身上就不庄严，智慧的相貌永远拿不掉的。你修清淨心，一副清淨的相；你修慈悲心，慈悲的相，相随心转！你心裡头有忧虑，显出来忧虑的相；心裡面有苦恼，苦恼的相，不一样。我们这个相千变万化，不是一个相，千变万化。如何能保持真诚、清淨、平等、慈悲的好相，这也是花的意思，我们一看到花，我们要想到我们这个身、相貌像花一样那麽美，体质也像花那麽样的完美，表法的意思。所以「华」有这两层意思，我们都要懂。
「严」这个字，经上第六个字，严这个字，前面说了，这是表智大，真实智慧。佛在《无量寿经》上告诉我们「住真实慧」，这是严的意思。以六度，我们淨宗成立之后，我为自己、为我们同参道友订了修行的五个科目，五个科目好记，三福、六和、三学、六度、十大愿王，五个科目。五个科目常常记在心裡头，起心动念、处事待人接物，都要将这五个科目落实，认真努力的去做到，这就是庄严我们的身体，庄严我们的性德，也就是庄严大方广。第二个意思，以我们修学的功德庄严佛法、庄严众生，这就是《无量寿经》上讲的「惠以真实之利」。我们对佛讲求供养，我们拿什麽来供养佛？普贤菩萨在「行愿品」裡面告诉我们，如教修行供养。我们将佛的教诲真正做到，这就是上供十方佛，真实的供养。如何能下济三途苦？我们认真修行，将修行的功德迴向给一切众生，那是真正的下济三途苦。可见得能供养、能济苦，都在自己真实修学的功夫。你自己要不真修，你拿什麽去供佛，拿什麽去度众生？「上报四重恩，下济三途苦」只是口号而已，不能落实，真正落实一定要自己真修。
我过去在讲席当中说过，今天世界动乱，人民疾苦，什麽原因造成的？我自己修行不好造成的。这个道理、这个事实真相几个人懂得？几个人明瞭？觉悟的人懂得，明白的人知道！看到这种现象，赶紧回过头来，自己要认真努力修学，读经明白教义，生活依教奉行。我们要求社会安定，要求一切众生过幸福美满的生活，从自己本身认真修行做起。换句话说，本身如果不能够契入大方广，不能够证得佛华严，这种动乱、疾苦你就无能为力。知道的人多，明白的人多，都能够回头是岸。一定要回过头来责备自己，从自身做起，这才行！这是题上「严」的意思。
末后一个字这是「经」，经是教大，教学广大，也跟前面意思一样，尽虚空遍法界，教大。尽虚空遍法界的相我们凡夫体会不到，但是这是事实。一个众生起心动念，极其微弱的念头，诸位要晓得，这个念头的根源是什麽？根源是心，心动。心是什麽？心是法界，心包太虚、量周沙界，心动就是尽虚空遍法界都震动了。我们在此地讲《华严经》，哪有不震动十方的道理？十方世界一切诸佛如来，哪有不放光照我们这个道场的道理？同修们坐在此地生欢喜心，这个欢喜不是我说得好，不是的。为什麽生欢喜心？沐浴在一切诸佛光明注照之中，你得法喜。这样的深经，如来果地上的境界，我们能说出几分是得佛力加持，不得佛力加持，凭我们怎麽能说得出来？若不得佛力加持，我们也听不懂。能说、能闻，能听得懂、能听得欢喜，都得佛力加持，佛光注照。这些都是事实真相，教大。在我们凡夫眼裡面，我们看到教大，这个教是社会教育。经没有在学校讲，没有对哪个班级讲，对社会大众讲。面对着我们这边还有二、三台摄影机，我们很清楚这个录相带他们会拿到电视台去广播，会拿到电脑网路裡面去传播，也传播全世界，教大！
七个字都大。古人清凉、李长者他们说的意思周圆，每个字都说了十个意思，太麻烦了，我们就把它省略掉。如果说是大，「大」他说十个意思，「方」也说十个意思，「广」也说十个意思，配《华严经》圆满法门。《华严经》是用十来表法，十不是数字，代表圆满，我们数目字从一到十是一个圆满的数字。佛用数字代表圆满，用十用得多，用七也用得多，像《弥陀经》上都用七。七是代表圆满，不是数字，如果当作数字看，那就把它看死了。七是代表什麽？通常我们讲四方、上下，再加上当中，这就圆满了，七是代表四方、上下、当中，表这个意思。统统都是表圆满，这是我们在佛经裡面常常看到，要知道它的意思。古德后面的详细说明我们统统都把它省略掉了，经题就跟诸位介绍到此地。
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