【若彼众生。过浴此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。缓流者。其水一一随众生意。】
先看到这裡。这是讲『若彼众生』，极乐世界的菩萨们他们的活动也很多，娱乐很多，你看他可以到那儿游游泳。我自己很喜欢游泳，可是现在没时间游泳。你要到极乐世界，你『过浴此水』，你想在那游泳，在那沐浴、洗洗澡，可以，那个水随着你的意。『欲至足者』，你想那水浅一点，你说我不会游泳，我就不要那麽深的水，那个水就很浅，就到你脚面。『欲至膝者』，你想到膝盖它就到膝盖。『欲至腰腋』，到了半腰也行，腋就是腋下、肩膀这个部位，你看水很听话。还有再高一点的，『欲至颈者』，那是水性好的，他就喜欢水深一点，到脖子那儿。甚至『若欲灌身』，都可以，灌身就是你整个身泡进去。那水也可以从底下抽上来，它自动的，不需要任何的仪器，它就自己飞起来，然后给你灌下来，就是现在讲的冲凉、淋浴，就像花洒一样灌注下来。那个水『或欲冷者、温者』，温度随你自己调控。若欲『急流者、缓流者』也可以，水流速度想急一点的，或者缓一点的，全部随心所欲，『其水一一随众生意』，都能够随你的心意。底下再看经文：
【开神悦体。淨若无形。宝沙映澈。无深不照。微澜徐迴。转相灌注。】
这个『开神悦体』，神是指精神，体是指身体。那裡的水有很殊胜的作用，能够让你精神百倍，开神，这是养心的作用；还有悦体，养身的作用，给你身体最好的滋养，让你身心愉悦。那水『淨若无形』，就是刚才讲到的，那水就像空气一样，你进到水裡面你不感觉到什麽，对你的作用它就已经在进行。『宝沙映澈』，那个水裡头水底都有宝沙，你在水面上就看水底下的宝沙，很清楚。因为水很清，宝沙又在放光，所以看到真的是很美。『无深不照』，那水不管有多深，它都是光明的。不像我们这个世界，你看深海裡面没有光明，那水可以挡住阳光，阳光射到水裡它会减弱，最后就没有了，因此深海裡头的鱼没有眼睛，它不需要看，没有光。但是极乐世界的水它的深度远超过太平洋，因为极乐世界每个人的人身就很大，太浅了不行，它要很深很深的，比太平洋还要深。虽然深，可是一片光明，绝对没有黑暗，极乐世界是光明世界，大乘经裡面讲的「大光明藏」，这是指极乐国土。『微澜徐迴』，澜是指很小的波浪，大的波就是波涛，小的叫波澜，微澜，很小的小波；徐迴是缓缓的迴流。『转相灌注』，这个灌注就是我们现在看到世间的瀑布那样，它从上面冲下来，飞流直下三千尺。极乐世界你想看瀑布也可以，它有，它那水能上能下。底下我们再看经文：
【波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗蜜声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜捨声。甘露灌顶受位声。】
这水的波能够发出音声，就像一曲交响乐，很动听。我们这世界的水当然也能发声，你看那大瀑布冲下来就哗哗哗的声音，但也就是哗哗哗的声音而已。它不像极乐世界的水，它有『无量微妙音声』，这个音声微妙，很动听，很悦耳，而且无量种音声出来，像一曲大型交响乐。这个乐章更殊胜的在于，它是在说法，那个水的声音都在说法。这个法包括大小乘的法，有显教、密教、宗门、教下，统统包括。这裡讲的，『或闻佛法僧声』，佛、法、僧是三宝，三宝的音声。这个佛法僧是指什麽意思？大家可别错会了，佛就是佛像，法就是经书，僧就是出家人，那是错会了意思。这裡讲的三宝真正的意义是自性三宝，佛者觉也，觉悟的意思，觉而不迷这叫皈依佛；法者正也，正知正见，正而不邪，这个就是法的意思；僧是淨的意思，清淨，心地清淨、淨而不染，这叫僧。还有一个意思是讲和合的意思，叫僧团，凡是四个人以上在一起共修，依六和敬修学，这种团体就叫僧团。所以佛法僧这个意思我们要弄清楚，不能搞错。一般讲三皈就是皈依佛法僧，这个三皈是皈依自性三宝，三宝是自性中的性德，我们要从迷邪染回头，依自性的觉正淨，这叫皈依三宝。经上讲，你要真正受持三皈了，日夜都有三十六位护法神来保护你，但你是真皈依的才行；如果你还在迷，还在邪，还在染，那三十六位护法神不会保护你，即使是你已经拿了皈依证，那未必管用，佛菩萨不承认，所以真正自己要有真实的皈依处。还有讲到，你要是持戒，你持五戒，每一戒就有五位护法神，五五二十五位，你要真受了五戒，那就再加上二十五位护法神来保护你，那你自自然然能够逢凶化吉、遇难成祥，你不会有灾难。但是这都要来真的，不能搞假的。三宝这声音，就是听到佛法僧声，每一个众生都能够皈依自性觉正淨。
下面是讲『波罗蜜声』，波罗蜜，这通常讲六波罗蜜，是菩萨修行的六大纲领，又称为六度。波罗蜜是指圆满的意思，六度你修到圆满，这叫波罗蜜。六度我们也简单提一提，在经裡面出现过多次，但是常常重複一下也好，这是对我们很重要的教诲。第一是布施，布施度悭贪，凡夫都有吝啬、贪婪的习气，放不下，捨不得，不肯布施，见到别人的又起贪心。怎麽去对治这个烦恼？要常行布施，你真正从布施下手，慢慢就能放下了。刚才讲到，大家如果想将来死得自在，你念佛能够顺利的往生极乐世界，最重要是放下，放下从哪儿下手？从布施下手。所以我自己也打一下自己的如意算盘，现在就得早放下。你看我把身外物基本都放下，原来的工作放下，原来的房产放下，现在我连银行帐号都关闭了，不需要，身外物都得放下，几件衣服这好放下。这好，将来自己障碍少。你东西愈多，你牵挂就愈多，有一样就得牵挂一样。什麽都没有，什麽都不用牵挂。现在还有个身体，身体没办法放下，我总不能自杀，自杀去不了极乐世界。就得什麽？这身体要把它当作工具，不要当作自己，身体不是自己的，也不是自己，也不是自己的。原来我们讲身体不是我，是我的，现在我的也得放下，不是我，也不是我的，是谁的？众生的，你就拿这个身体为众生工作。那对众生什麽利益最大？讲经说法让众生觉悟，让众生也放下，也同生淨土，这是真正惠以众生真实之利，咱们就做这个事情。那身体虽然现在还在，你也就放下了。
还有内心裡的烦恼不能让它起来，用阿弥陀佛把它打断、打掉，这就放下烦恼，身心世界一切放下。当然这裡告诉大家放下，大家也别害怕，不是说现在家裡的什麽财产都不要了，家也不要了，不是这意思。有和没有其实都不碍事，就像你的身体现在还有，但是你只要不去执着它，它就不会障碍你。同样，身外物也是如此，你有，你这个钱财，有房产，你有，你也想到用它来利益众生，可千万别想着「我留给自己享用」，留给自己的那就是你的罣碍，将来背不动，带不走、背不动，那一口气断不了，那是很辛苦。好像法国的作家巴尔扎克就说过，当小鸟翅膀上挂上黄金，牠也飞不动了。你即使家财万贯，富甲一方，但是可能你要是对它有执着，你往生那就惨了。所以及早放下，要布施。这布施，最重要的就是把自己所有拿来利益众生。
底下第二个是持戒，持戒度恶业。我们无始劫来染上了不少的恶习气，现在只有用戒律断自己的习气，让身口意都清淨。第三是忍辱，忍辱就是忍耐，什麽都能忍耐，你想想，到西方极乐世界去了，我们现在对这个世间已经一无所求，有什麽不能忍？再不如意，也就是最多几十年，你念佛精进的说不定三年五年你就走了，你能忍你就能去，不能忍就去不了，所以一定要忍。这个忍辱真正忍到家了，连忍辱的意念都没有。譬如说人家来打我、骂我，我劝说自己我得忍，我得到极乐世界去，我不能跟他作对，不能跟他起冲突、结怨。你说服自己的，有这些念头，忍辱还没到家，但是也不错了，很不错。真正忍到家的是什麽？连忍辱这个念头都没有了，对立自然就化解，清淨心中一法不立，这就忍到家了，这叫波罗蜜。第四个是精进，精进波罗蜜是真的不怀疑、不间断、不夹杂，尤其是我们念阿弥陀佛，这精进很要紧。精就是专，你要是念阿弥陀佛要修成功，一定得专，你搞夹杂，那很难成功，愈专愈好。第五个是禅定，禅定是心不受外境诱惑，不起烦恼，这个禅定，心就有智慧。第六度就是智慧，智慧是禅定起作用，境界现前了，你就清清楚楚、明明白白，无所不知、无所不晓，这就是智慧，这叫般若波罗蜜。「波罗蜜声」讲到这儿。
底下还有『止息寂静声，无生无灭声』，这两种境界是如来果地上的大定，《愣严经》上讲的首愣严大定，《华严经》上讲的师子奋迅三昧，这叫寂静。无生无灭，就是前面讲的无生法忍，了达宇宙一切法不生不灭。底下的『十力无畏声』，我们准备要跟大家介绍一下如来十力，这个十力是如来果地上十种特殊的能力，无畏是四无所畏，这是如来境界上特有的，菩萨、罗汉、缘觉都没有真正的十力、无畏。因为今天时间到了，我们就讲到此地，到下一次再跟大家详细汇报。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛！
我们来一起合掌恭念迴向偈：愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第二十八集） 2010/12/13 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0028
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