【又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。】
这裡『又无量寿佛讲堂精舍』，这个「又」是承接上文，上面是讲到菩提道场，这裡讲无量寿佛的「讲堂精舍」，就是所有的这些建筑物，还有外面的『楼观栏楯』。我们可以想像，就像古来的宫殿，有建筑物，还有庭院，庭院裡面有一个小楼台，小桥、流水、栏杆这些，大概极乐世界也有这些景致。可是极乐世界这些景跟咱们这个世界就完全不一样了，我们这儿是用水泥砖瓦盖的，极乐世界『亦皆七宝自然化成』，全是七宝做的，金银琉璃、珍珠玛瑙，而且这些宝物自然放光，它还不是人去建造的，自然化成，而且随心所欲，你喜欢它是什麽样形状，它可以随着你的心念变换。
『复有白珠摩尼以为交络』，白珠就是白色的宝珠，摩尼就是摩尼宝，就是如意宝。所谓如意宝，就是那个宝物它的色彩、光泽、形状随着你的意念变化，你喜欢什麽样的，它就变什麽样。以为交络，交络就是这些讲堂精舍这上面还盖着一些宝，可能是这种宝像一个网似的，交络在一起，成为一个网络覆盖下来。『明妙无比』，这些网都是装饰品，非常的美妙殊胜，真的在任何其他世界你没看到这样殊胜的景致了。『诸菩萨众』，这些菩萨众都是生到西方极乐世界的人，即使是下下品往生的都是菩萨，经上讲是阿惟越致菩萨，不退转的菩萨。他们『所居宫殿，亦复如是』，他们居住在宫殿裡面，这宫殿完全都是七宝自然化成，也都是跟无量寿佛讲堂精舍一样，这样的奇妙、微妙。底下我们再看经文：
【中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道。及坐禅者。】
这一段是给我们讲西方极乐世界人的生活状况。你看这裡他们的活动就是在闻法修行，没听说那裡有做工的、有耕地的、有经商的，没搞这些东西，只有一个工作，就是学习、闻法。所以那裡的人天天学而时习之，不亦悦乎，很快乐，因为天天都在闻法学习，而且天天在习，就是修习他们所学的道。这裡讲的『中有在地讲经』，这个中，是讲在宫殿裡头，或者在无量寿佛的讲堂精舍裡头，有的在讲经，讲经的就是做老师的，讲给谁听？讲给极乐世界其他的人听。他们讲，可以说是複讲阿弥陀佛的，阿弥陀佛是那裡的根本老师，每一个菩萨在那裡听了阿弥陀佛讲的之后，他们也在练讲。就跟我在这儿一样，听了师父讲的之后我们在这儿练讲，複讲师父上人的；大家有听经者，不过都是在地听经，不可能在空中，极乐世界有在空中的。所以极乐世界，你看每天大家在做什麽？就是在研究讨论，有讲经的、有诵经的，这个经就是你自己喜好的，你喜欢《无量寿经》，专门有一个团队专门学《无量寿经》；你喜欢《金刚经》，又有专门的团队学《金刚经》；你说「我喜欢学《华严》」，那儿也有《华严》的眷属，反正随你的意思、随你的喜好。
那裡讲经的人和听经的人在一起，是不是用语言来讲？像我们这个世间得用音声来做佛事，讲也挺累的，听也挺累的，两个小时就得休息，超过两个小时，可能我能讲你们也坐不住。在极乐世界就不是这样，极乐世界他们的研究讨论会是怎样的？大家坐在一起一声不吭，然后大家自自然然都明白了，讲经的人不用说话，听经的人全明白，心心相印，不要用语言。大家互相见面，莞尔一笑，就讲完了，就像释迦牟尼佛拈花微笑，世尊拈花，大迦叶微笑，这就传心了，极乐世界都是这样的。不像我们这世间讨论会，往往讨论得面红耳赤，甚至有不欢而散的。极乐世界那真的身心清淨，即使在一起讨论，还是一念不生。
『有在地受经、听经者』，这是在地面上，你可以选择站在琉璃地上，黄金铺的地毯，很柔软的地毯，那黄金一点不硬，你就在那打打坐。你受经，受经就是受持经典，你依经典来修行。当然首先是读诵，你经得读熟，这样你才能够受持。听经者，这是在地面上听经的，有人讲，有人听。还有经行者，『有在地经行者』，在地上，琉璃地上散步的，经行就是我们讲的绕佛。我现在每天早上吃完早餐，就上九龙公园去经行散步，一边散步，一边背诵《无量寿经》，就在体会「有在地经行者」，是好像有一点那个味道。大家回去也可以尝试一下，吃完饭散散步，这是对身体很好，谚语都有所谓「饭后百步走，活到九十九」，「饭后三千步，免得上药铺」，所以大家吃完早餐、午餐，可以去散散步，晚餐也是。边散步你可以念佛、可以背经，也可以听经，听经戴着那个MP3的耳机，你也彷彿尝到一点极乐世界的味道了。
还有『思道及坐禅者』，这个思道就是深入的思惟经裡头的意思。这个思惟不是我们凡夫想像当中的思惟，我们凡人思惟是用心意识，这是分别执着。这些极乐世界的菩萨他们的思惟不用心意识，不用分别执着。这个思是什麽？明瞭的意思，心定下来之后自然明瞭，观察一切万事万物，他心裡就明白了，这叫思惟，跟菩萨三慧闻思修那个思是一个意思，这裡讲的思道。坐禅呢？禅是外不着相，坐就是定，你看人坐在那，这人就定了，坐是内不动心，修清淨心，一心不乱，这叫坐禅。这是讲在地面上的活动。
底下说『有在虚空讲诵受听者』，极乐世界比我们这儿殊胜，你看我到九龙公园也只能在地上走，上天飞是不可能的。可是在极乐世界你可以随心所欲的在空中活动，你在空中讲经也行、诵经也行、经行也可以，思道、坐禅都可以在空中。你在虚空裡头，你可以选择在空中的宫殿来进行，宫殿也是可以浮在空中的，咱们这个宫殿只能是在地面上，不可能飘到空中。即使你到大城市裡面那个旋转餐厅，在那儿好像在空中一样了，其实还是在地上。极乐世界的房子它们全可以浮动，而且跟着你走，你想到哪儿，那房子就跟到哪儿，随你的意。你在这个世界你说房子跟着那是不可能的，这叫不动产，不能动的。极乐世界没有不动产，什麽都能动，随你的意。
现在有人爱旅游的还想出一个法子，就是买一个那种像大篷车似的旅游车，裡头可以睡觉的。在美国我们常常见到，开着车在高速公路上走，走到哪儿自己就停在那儿，晚上就在那车上休息睡觉。那毕竟是拖着一个大的大篷车，还是很麻烦的事情。极乐世界那个宫殿随着你的意来飞行，而且任着你喜好可大可小，你喜欢住小房子就住小房子，喜欢住大房子就住大房子，又不用辛苦打扫卫生。你看在这个世界你要住大房子就很累。所以修行人最好住小房子，你住个大房子，师父讲了，不是人住房子，是房子住人，你天天一天到晚就侍候这房子去了，给它打扫，给它擦，现在灰尘也很大，你一天不擦，那上面就有灰了，你这一天到晚在忙着。在美国、在澳洲，有人住的房子外面还有很大的庭院，种的草地，种的花草树木，还得修剪，不修剪，那个市政局就会下罚单，说你影响市容市貌。所以自己都忙不过来，一到礼拜六、礼拜天，就得干活，拿着除草机去除草、修剪。这都是不自在。所以在极乐世界无不自在，真正明瞭，那得赶紧发愿去。这一段是讲得到的生活很殊胜自在。底下是讲所得到的果报，就是你证果了，有证小乘果，有证大乘果的，每个人的心量不同，所证的果就有大小之分。我们来看经文：
【或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说道。行道。莫不欢喜。】
这个『须陀洹』就是小乘初果，要证得这个果位，必须断见惑，见就是见解，见解上的错误要完全断除。具体而言就是五种见，身见，你把这个身当成自己了，这个是错误的见解，这身不是我，它像一件衣服一样，你可以把它换掉，穿旧了就把它换了，换一个身，身不是我。第二种是边见，就是对立的念头，跟人起对立，认为有自他、有人我，这都是边见。第三种见取见，第四种是戒取见，这两种就是成见，我们对一切事、一切现象有错误的成见。第五种是邪见，就是刚才四类没包括的一切错误的见解，都属于邪见。要把这五种见断掉了，才能证得须陀洹果，那才叫小小圣，入圣流。『斯陀含』是二果，『阿那含』是三果，『阿罗汉』是四果，这都是属于小乘的果位，小乘最高是阿罗汉，他真正断了见思烦恼，没有执着。实际上在我们这世界上讲，阿罗汉是超出三界，不再搞轮迴了。但是讲极乐世界，讲这个没意义，为什麽？那裡早就不是在六道轮迴当中。讲这个证的果位，是他自分上断烦恼来讲，实际上他们的受用、他们的智慧能力，阿弥陀佛加持他，全都是阿惟越致菩萨，当然不会是在三界六道当中的凡夫。也就是这种人他们在来之前就有小乘的习气，心量比较小，小乘根性人，在极乐世界他们证的是小果，就是不论阿弥陀佛加持，他们自分断证的功夫所证的果位。如果论阿弥陀佛加持，那全都是一律的阿惟越致菩萨，圆教七地以上的菩萨。
底下，『未得阿惟越致者，则得阿惟越致』，这是讲自分上他们也可以证得阿惟越致，就是不退转的菩萨，前面讲到无生法忍，得到了无生法忍，这是大乘菩萨果位，实在讲要成佛也能得到。『各自念道、说道、行道，莫不欢喜』，极乐世界他们天天就干这个。念道是心跟道相应；说道是讲，讲经说法；行道是自己修行，身口意跟道相应，所以他莫不欢喜，法喜充满。我们想要在现前得到欢喜心，也要念道、说道、行道，真正你入到佛法裡头，你能尝到法喜，你一切忧虑烦恼都没有了。这个欢喜心，跟你现前得多少福报、你有多少富贵不相干，你可能很贫贱，但是你真正入道，你天天也念道、说道、行道，天天听《无量寿经》，现在很容易，你把这光盘请回家天天听，天天念阿弥陀佛求生淨土，你也是欢喜，就像颜回一样，可以不改其乐。我们再看底下第十七章的经文：
【泉池功德第十七。】
这一章是介绍西方极乐世界的泉水、水池，这些住处以外的环境，具备什麽样的功德。我们来看经文：
评论