后来也不知过了多少生多少劫，到释迦牟尼佛他成佛了，成佛之后鹿野苑第一次讲法度五比丘，五比丘当中第一个得度证阿罗汉果的是憍陈如尊者，憍陈如是谁？前生就是歌利王。释迦牟尼佛实现他的诺言了，第一个度他。这种心多麽慈悲，没有丝毫怨恨。所以真正修忍，身心世界统统都能捨，没有什麽不能捨。你能一切放得下，当然就能忍，不能忍是因为放不下。所以忍辱前面得修布施，六度裡面先得修布施，布施是忍辱的基础。你真正一切放下了，忍辱自然成就。
第九个忍叫「悲心忍」，就是我们现在讲大慈大悲，救苦救难，帮助众生。可是你救他们，帮助他们，他们未必领情。他们可能愚痴颠倒，你对他好，他反而怀疑你，你是什麽意图？反而跟你对立，甚至会侮辱你，让你下不了台。你这个时候不能不平。我对他好，他怎麽对我这样！你这一念不平的心起来了，就不能忍了，换句话说，你对他好那个心都不真。要真心对他好，不要计较他对你什麽态度，也不计较他会不会给你报酬、给你回报，这叫真心，无所求的心。不是说我对你好，你一定要对我好，我才能对你好，你对我不好我就生气。这就是有所求，求什麽？求别人对我好，求别人报我的恩、感我的德。有所求的心就不真，慈悲心也就不圆满，不叫大慈大悲。大慈大悲是无论众生对我如何，我对他都是慈悲。就像刚才忍辱仙人对歌利王，歌利王对他这样残害，忍辱仙人对他都是一味的慈悲，悲心忍。
第十种是「誓愿忍」，这是讲誓愿要到达究竟圆满。这需要很大的耐心。菩萨发四弘誓愿，最后是「佛道无上誓愿成」，这个过程可能是无量劫，不忍怎麽能成佛？那可不是容易事。你要成佛，修淨土法门是最快速的，没有任何法门有这个快速，你这一生就能往生不退成佛。可是你要修这个法门，再快速你也得要花功夫，你念佛最快也得花上个三年、五年，你才能念到功夫成片。这当中你要不忍怎麽行？你要忍住寂寞，忍住修行的苦。
我过去在澳洲住过几年，也有一些华人朋友来到澳洲，觉得澳洲环境不错，空气新鲜，阳光明媚，可是就是太寂寞了，没什麽好玩的。如果是怕寂寞，整天想找人玩，这就很难成就。所以真正修行人安住寂寞。如果没有同修道友，就一个人干。一个人干，就像刘素云居士，也能成就。真正求生淨土这个愿实现了，求生淨土是为了什麽？还是为了众生无边誓愿度。我是为度众生而去的，不是为了去西方极乐世界享受，那儿思衣得衣，思食得食，想吃啥就吃啥，吃完不用洗碗，这麽好的生活。你想这个，自私自利，为自己打算，那往生不了。往生得发菩提心，你得发起度众生的心。真正发起这个心，要勇勐精进，帮助一切众生。你想想，帮众生，我们现在做还做不来，又怎麽能够恼害众生？所以我们修行，第一个不能恼害众生。五戒裡面第一就是不杀生戒，什麽叫不杀生？不能恼害一切众生叫不杀生，连这样的念头都没有。恼害众生是我们学佛修行最大的障碍，障碍我们的善法，结下很多恶缘，所以我们要真修行。这是第一条要做到，修忍就非常非常重要。
「志愿无倦，忍力成就」这一条是很重要的修学纲领，我们要牢牢把它记住。这个纲领讲完之后，底下就教我们怎麽个做法，就是把这个纲领落实到我们生活当中，待人处事接物。待人处事接物，要把经典的教训运用起来。你看这部经有教理行果，教是教导，理是理论，行是我们的日常生活行为，你要去照着做，你才能够证果。如果说这部经你读了，你听了，你没去照做，一天即使读十遍、二十遍那也没用，不能证果，也不能往生，该怎麽轮迴还得怎麽轮迴。为什麽？没去照做。经典，第一步要做的是把它念熟，念熟之后要真正理解，理解是为了帮助我们落实，变成自己的思想行为。这部《无量寿经》，你要把它做为自己人生舞台的一个剧本，我们要把《无量寿经》演出来。这就是行，这就是证果，那你念的佛才相应，你往生就可靠。所以我们来看下面，我们如何去落实，请看经文：
【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
先看到这。『于诸有情』，这裡讲的有情众生，包括范围就很广了，上至等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括在内。对这一切众生要怎麽样？『常怀慈忍』，慈是慈悲，忍就是忍力、忍耐。这个慈就是我们现在讲的爱心。对一切众生本着真诚的爱心，爱护他们、关怀他们、照顾他们、帮助他们，这叫度众生。这众生如果是高级的众生，譬如说是菩萨，或者是天、人。真正意义上的人，就是知恩报恩，懂伦理道德的；忘恩负义的就不叫人，叫衣冠禽兽。这些高级的众生，他接受到你的慈悲的帮助，他们会感恩，他们要报答你，当然这是一个好事。可是有一些愚痴的众生没有智慧，人道以下的，你帮助他们，他们不领情，反而会恶意毁谤你、伤害你，这时候你怎麽办？那你就得修忍，愈是他不领情，愈是加害我的，我对他愈要慈悲，用慈悲感化他们。如果还没有感化，那是自己慈悲不够。所以这个慈必定要跟忍连在一起。
底下讲的『和颜爱语』，「和」就是和敬。佛法裡面提倡六和敬。像我们香港佛陀教育协会今年七月底开始，在师父老人家的号召下，我们要学习六和敬，全世界淨宗同修都响应这个号召，学习六和。六和敬是跟别人相处，怎麽样能够成就和睦。当然最重要的是你要有敬意，对一切众生你都要礼敬，有了敬才会跟人和。
这个和，六和第一个见和同解，怎麽样见和同解，是不是你非得要依我的见解？那他倒不服气了，「为什麽我要依你见解，你不依我见解？」这就闹意见，见就不和了。怎麽样见和？我要把我的见解放下，我没有意见，我就能跟你和。要是我有意见，自己有个见解在，那绝对不能跟人和。把自己意见放下，恆顺众生，随喜功德。我放下意见，他也就放下意见。大家放下意见，听谁的？也不要听我的，也不要听你的，咱们听佛菩萨的，听古圣先贤的，他们怎麽教我们，我们就怎麽做。这就和了，见和同解了。
然后戒和同修就容易了，戒是规矩，大家守着规矩。一个团体肯定要有规矩、要有纪律，大家就得遵守。不能遵守，就不要在这裡，在这裡不是捣乱这个团体，你要在这个团体裡头遵守纪律。佛制定的戒律我们也要遵守，五戒十善就是最基本的。我们师父老人家教我们先在《弟子规》、《感应篇》上面扎根，你把《弟子规》、《感应篇》都做到了，《十善业道》就很容易做到，五戒也就不难。你真正做到五戒十善，你就可以称为是个善男子善女人了，那你当然跟一切人就比较容易和了。但是要注意，持戒是要求自己持戒，可千万不能要求别人持戒。你想想你要要求别人持戒，你肯定跟人不和。你看到别人要是犯戒了，你心裡就会起不满，不平了。这一起不平的念头，就是不和。所以戒和同修最重要的是反求诸己，我得要求自己，不要求别人，只要求自己跟别人和，不要求别人跟我和，你才能跟人和。
见和同解，还有身和同住、口和无诤、意和同悦，身口意都不跟人起对立冲突，特别这个意是根本。凡是跟人有不和，都是先从心念上起来对立。而这当中最重要的一个原因就是看到别人有过失，心裡就产生不满。所以六祖惠能大师讲，「若真修道人，不见世间过」，我一看到别人过失，还放在心上，不能放下，这就说明自己不是真修道人。当我们看到别人有过，正是自己的过。当我们指责别人的时候，其实自己比他那个过失更严重。你看我们拿手指一指别人，一隻手指指别人的时候，三隻指头是指向谁？指向自己。这是很明显的，你看见别人有一个过失，那自己过失乘上三倍。所以就要回头反省自己，我为什麽会看他的过失？我肯定有过失。最大的一个根本过失是什麽？有人我的分别执着。你要知道，他犯过失，他跟你是一体，那不就是你的过失吗?为什麽你的德行不能感化他？
过去汤王建立商朝，这是个圣人，他爱护百姓，结果遇到了七年大旱，没下雨，大家就想，这是不是我们的百姓犯了罪，激怒了上苍，给我们降下灾难？所以有人建议要去祭祀上天，要拿一个活人当牺牲做祭祀。汤王说不行，他说「万方有罪，罪在朕躬」，老百姓（万方就是天下老百姓）有罪不是他们的罪，是我的罪，朕就是皇上自己称自己叫朕，罪在朕躬，躬就是身体，我身上的罪，不能把我身上的罪推给别人。所以要做牺牲，把我拿去做牺牲，我自己要忏悔！说着他就真干，叫人把柴火都堆起来，自己就坐在柴火上，一声令下叫大家点火。结果这一声令下，话音刚落，天就下雨了。你看看，感应就是这麽不可思议。这叫圣人。看到别人的过失，知道这不是他的过失，是我的过失，我没把他教好，我没把他带好，我没有感化他，我不能感动上天，自己的罪业。这一切境界都是自己心变现的，哪有一个众生离开自己的心？心外无法，全是自己内心变现的。你说自己内心变现的这些众生如果有罪，谁的罪？还不是自己的罪！这样去提起正念，你当然就意和同悦，你跟一切众生一定是视为一体，对他们自然爱护有加，就像爱护自己身体一样，绝对不会跟人家起冲突、起对立。
评论