在古时候，宋朝有一位宰相叫富弼，他的度量就很大。人家骂他，骂他什麽？反正就是侮辱他，他都不放在心上，也更不追究别人。有一次别人当面骂他，他旁边的随从都看得非常按捺不住了，结果富弼就劝止说，「没关係，他不是骂我，他肯定是骂别人」。他随从说，「他指名道姓在骂你」。他说，「这个世间同名同姓的人很多，他肯定是骂别人」。你看他就是不接受，这个胸怀多大！所谓宰相肚裡能撑船，他之所以能做宰相，这麽大的福报，他度量大，量大福大。别人骂我们，我们不接受，就好像别人给你一样东西，我送给你，你要是不接受，那我是不是还得把它拿回来？骂人也是，他骂我，我不接受，他还得拿回去，这等于自己侮辱自己了。所以这个我们应当学习，就学着骂不还口，打不还手，修忍辱。
第三个忍是「法忍」，法忍这个法是佛法，我们求法要深入经教，深解义趣，佛法是广大精深，无上甚深微妙法。我们可能听了未必能听得懂，譬如讲《无量寿经》，这裡面的义理通《华严》，那是无上甚深的微妙法，我们听一座未必听懂。可是听不懂不能就算了，搞个一知半解，就打退堂鼓，不行。学习一定要有耐心、要有恆心，听不懂再听，听一遍不行听两遍，两遍不行听十遍，十遍不行听百遍，古人讲「读书千遍，其义自见」。你听上一千遍肯定懂，但是要真有那个忍耐力，有耐心。
师父老人家让我们学习刘素云居士，她功夫如何成就的？就是有耐心，方法抓住了，一门深入，长时薰修，就在家薰了十年，就听一部《无量寿经》，还不是现在我们师父讲的版本，那是拿以前十多年前的版本，很可能是我们现在複讲的这个版本。我们现在複讲的是老人家二次宣讲《无量寿经》，讲了一百零七集，在台北华藏讲的，这个可以说是老人家过去讲的《无量寿经》裡最完整的，也最详细。这个经你就反覆听，就拿个光盘，一天从早到晚就听那片光盘，听上十遍，一小时一遍，第二天再换第二个光盘，从头到尾听下来就听了十遍。听完之后怎麽办？再重复听。一年三百六十五天，天天如是，一天都不缺，这是忍力成就，功夫就到家了。其实这当中就是修你的戒定慧，你能够把心定上十年，反覆用正法、用经教薰习，哪能不成就？所以要懂得积功累德、积少成多，慢慢的来。不能够一开头看到人家成就得这麽好，我也要赶上他，要使劲，没白天没夜晚，干个几天就累了，就倦怠下来。这个其实刚刚发心就不纯，他看到别人好，他是想什麽？要超过别人，好胜的心、争强的心，不是道心，不是想自己成就自己，是好胜争强，是阿修罗的心态。你学成了，最后都成了阿修罗。所以真正要发道心，真正自己要成就，跟别人不相干，以别人为榜样，我们向他学习，但是绝没有争强好胜的心。持之以恆、锲而不捨，最后你就能成就。
第四个忍是「随佛教忍」，随顺着佛教诲。菩萨就是处处随佛教诲。当我们有烦恼的时候，譬如说别人惹我生气了，那就要克制自己的瞋恼，要用佛的教诲说服自己，万法因缘生，既然是因缘生，那就是空的，不真实。这一切也是唯心所现，唯识所变，就如梦幻泡影，哪是真的？你要提起这样的正念，你这瞋恨心自然就化解了。你争个什麽？争来争去都是假的，都是空的，没什麽重要。很多事情我们回想起来，当时争得面红耳赤，现在回想起来都觉得可笑，何苦来？过眼云烟。但是我们凡夫往往就是在那个当下出不来，看不破、放不下，所以就会随着烦恼转。倘若你提起正念，知道眼前的事情如梦幻泡影，没什麽大不了，立刻就放下。
我前天从斯里兰卡参加世佛联的大会回来，我在会上听到一位澳洲的法师，澳洲人，他是南传佛教，在泰国剃度的，他说了一个故事让我很受启发。他说，人凡是有争执，有放不下的，那都是没觉悟。他讲了一个故事是什麽？说一对夫妇，这对夫妇新婚，就感情很好、很和谐，週末决定到原始森林裡面去旅游，于是兴高采烈的一起去。在森林裡面找了个地方野餐，吃着吃着，忽然听到有那个叫声，呱呱呱呱，就好像鸡叫，又好像鸭叫。这先生就说，妳听，这是鸭叫。那个太太说，不对，这是鸡叫，不是鸭叫，是鸡叫。告诉妳就是鸭叫。我觉得就是鸡叫。你看，两个人就吵起来了，吵到最后两个人翻脸了，就说要离婚。最后这先生忽然醒悟，这是干嘛？刚新婚不久，就为了鸡叫鸭叫就要离婚。然后跟这个太太说，其实他听起来是鸡叫，不是鸭叫，先生妥协了。太太说，其实我听也有点像鸭叫。其实鸡叫鸭叫有什麽重要？为什麽要为此争得面红耳赤？搞得都不和谐。
其实大家别笑，可能我们有时候就进入这样的漩涡裡出不来，往往就为了这点鸡毛蒜皮的小事跟人吵翻脸，跟人过不去。你要是真正学佛，你想想，有什麽大不了的？一切有为法如梦幻泡影，比那鸡叫鸭叫更虚幻，何苦这麽认真？所以当你们要是真正起争执的时候，你想着这个故事，别为那个鸡叫鸭叫认真了。再讲牠鸡叫也好，鸭叫也好，都可以，你叫牠鸡也行，叫牠鸭也行。所以你看，你要提起正念，知道万法因缘生，因缘生就是空，就是虚妄，提起正念，瞋恼心就没有了，你就能够恆顺众生，随喜功德。你说是鸡叫就是鸡叫，你说鸭叫就是鸭叫，恆顺众生，哪有烦恼？这叫随佛教忍。
第五种叫「无方所忍」。无方所是讲一切时一切处，要提起正念，不要把忍忘掉了；也就是随时随处都要忍，不能够忘失正念。这一忘掉正念，往往忍就提不起来，不能忍。这是无方所忍。
第六种忍是「修处处忍」。这个处处忍，跟刚才讲的无方所忍有一点不同，无方所忍主要是讲一切时一切处都要忍，修处处忍特别是指境界，人事的环境、物质的环境，不管是顺境也好，逆境也好，都要修忍。顺境不能起贪爱，这一起贪爱，就被顺境给转了；在逆境当中不能起瞋恚，瞋恚心一起就是被逆境转。所以无论顺逆境界，心永远保持清淨平等、心平气和。这是前面讲的修寂静行。
第七种忍叫「非所为忍」。所为就是现在我们说的某一种关係存在，我们的忍不是因为什麽样的关係才忍。譬如说他跟你很亲，跟你关係很好，你可以忍耐，那关係不好的就不能忍了。我的儿子很乖，他犯了错误我能忍，其他的人犯错误我就不能忍，这个就是有条件了。另外还有对我有利的我能忍，对我没利的就不能忍。如果领导骂我，我就能忍着，不敢得罪领导，得罪领导，恐怕饭碗也没有了，所以就能忍。换个人，自己下属要是突然骂我，我能不能忍？也能忍。这叫非所为忍，不是因为这个人跟我有什麽亲、有什麽故，跟我有什麽关係，或者这个事对我有利还是无利，都要忍耐，这是非所为忍。所以在一切境界、一切的条件下，平等的修忍辱，让自己身心真正清淨。
第八种忍是「不逼恼忍」。不逼恼是特别指当别人加害于我的时候，我不能逼恼别人，这叫忍。别人对我很好，当然我不会逼恼别人，不会恼害他。当他来加害于我，陷害我、毁谤我、欺骗我，我能够不起瞋恼心，不报复，这就是不逼恼忍。
有一位我的企业家朋友，他做生意，做房地产，有一次他就跟我讲，他说有一个人骗了他九百万，数目字不小，骗走了，很生气，想告他，问我要不要告。我就告诉他，你要真学佛就不要告他，佛教徒无论是别人怎麽样加害于我，我都不会报复，不会逼恼他。你要相信，那是你跟他前世的因缘，他为什麽骗你不骗别人？而且还给他骗到手了，那证明你前世肯定欠了他的，你就做还债想。佛告诉我们，在这世间人与人之间关係不外乎四种，报恩的、报怨的、讨债的、还债的，他是来讨债的，你就很欢喜送给他，他骗你的时候你还把他当真的，你很欢喜给了他，给了他之后你才发现他骗了你，这证明是讨债的。他还有点不服气，他说我没有理由前世欠了他这麽多，是不是应该讨回点，讨一些回来？譬如说他前生我可能欠了他三百万，他这生要了我九百万，那还有六百万我得给他要回来。我就告诉他，你要是还多了也没关係，还多了，他欠了你，来世他还得还，所以保持心平气和。不过他很难得，后来听从了我的劝告，就没去告他了。那就是理要通，这前面讲的随佛教忍，你有佛法的薰习之后，你能在境界现前你能提起正念，这说明你真学佛。
释迦牟尼佛当年因地修行的时候做忍辱仙人，歌利王来割截身体，这是什麽？凌迟处死。这个仇恨多深！而且是无辜被害。经上讲，忍辱仙人他修行，在森林裡打坐，歌利王（歌利王就是暴君，中文翻译成暴君），暴君带着宫女们出来打猎、游玩，在森林裡看到忍辱仙人在打坐，歌利王就追猎物去了，那些宫女看到忍辱仙人庄严相好就很羡慕，围过来向他请教佛法，忍辱仙人就给她们说法。结果歌利王回来一看，自己的宫女们都围着一个男人坐着，心裡的妒火就起来了，拔出剑就走上去问，你干嘛要调戏我的宫女？我没有调戏你的宫女，是她们来问我，请教我佛法，我给她们说法而已。你在这干什麽？我在这修忍辱。你能忍，我羞辱你，你能不能忍？我已无我相、无人相、无众生相、无寿者相，什麽都能忍。好，我来试试看。「哗」给他一刀，鲜血就喷出来了。你能不能忍？能忍，再来一刀！就这样一刀一刀的把忍辱仙人全身肉割下来，凌迟处死。自始至终忍辱仙人一个瞋恼的念头都没有，成就了忍辱行。没有逼恼的念头、没有报复的念头，反而生起大慈悲，「你真是愚痴，造了这样的恶业，不知道将来果报必在阿鼻地狱」。所以生起怜悯、同情的心，发了一个愿，「将来我成佛了，我第一个度你」，你看发起慈悲的念头。。
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