「树现佛刹」这个愿，这是讲它能现三千大千世界一切佛世。从这个愿我们就能看到，极乐世界完全就是华严法界。极乐世界的树，它能够含遍一切佛刹，这就是什麽？相即相入。这一切佛刹可以在宝树间就能现出来，这一个世界跟其他一切诸佛世界是连成一体。所以你生一佛刹，生到极乐世界去，就等于生一切佛刹；见一佛，见阿弥陀佛，等于见十方一切诸佛，这就是《华严经》裡讲到的「一即一切，一切即一」，事事无碍的法界。从这宝树我们就能够看得到，你生到极乐世界，你想到哪个世界，随念即至。
佛门裡面修其他法门的同修，我曾经也遇过不少，特别是鑽研教理的，他们都比较喜欢去求生弥勒淨土。我们知道弥勒菩萨是在释迦牟尼佛之后成佛，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒菩萨是贤劫第五尊佛，大概什麽时候下生成佛？需要五十六亿七千万年之后。他老人家现在在哪？现在在兜率天上，在兜率内院。兜率天一天等于人间四百年，他的寿命是四千岁，这个寿命大概结合人间的算法是五十六亿年，是这麽算出来的。所以有的同修他就愿意往生到弥勒淨土，希望将来弥勒菩萨下生成佛的时候，他们也跟着来这个世间做弥勒菩萨的弟子，就好像释迦牟尼佛的舍利弗、目犍连这些弟子一样，都能够在他会下开悟证果。想法是很好，但是我们要知道，要去弥勒淨土也不是一桩容易事，要修唯心识定，修到功夫很深了，你才能够到弥勒菩萨内院去。
在佛经裡面就讲到有三兄弟的故事，这是真人，三位菩萨，师子觉、无着和天亲三位菩萨。《往生论》，就是我们淨土五经一论的这个「论」，《往生论》就是天亲菩萨所作的。这三位师兄弟他们在一起修，原来他们约定要往生弥勒淨土，到兜率内院，三个人约好，不管谁先往生，去了以后一定要回来报个信。结果师子觉菩萨先往生，结果一往生了很久，音信全无。剩下的无着和天亲两位菩萨就纳闷，怎麽师子觉不守信用？过了好几年，天亲也要往生，他往生之前，无着菩萨就跟他讲，你可记得回来给我报个信，另外你得看看师子觉去哪了？天亲答应了，就往生了。结果过了三年天亲才回来跟无着菩萨报个讯，无着就说，「你怎麽才回来？」天亲说，「我是一去到就马上回来了，我到了弥勒菩萨的兜率内院跟他顶个礼、打个招呼，就立刻回来了」。因为兜率天跟我们人间有时差，它一天等于我们四百年，所以他只是在那稍微一会儿，这裡已经过三年了。无着问，师子觉上哪儿了？天亲听了之后摇头，「师子觉他往生到兜率天，还没进内院，在外院遇到了一些天女，就被迷上了，现在还在那儿被迷着」。无着一听，往生弥勒菩萨内院不容易，师子觉这样的修行功夫，想往生兜率天就能去，这个功夫不简单，可到了外院还被迷，进不了内院。无着菩萨知道之后，他也就死心塌地求生西方极乐世界，他不再求往生弥勒菩萨淨土。其实都是菩萨示现，劝人求生淨土，天亲菩萨他就写过《往生论》。
我们要明白，弥勒淨土要往生，虽然它离我们这儿近，但是难！你要知道，你得禁得起诱惑才行。人间的美女是不算什麽，天女可不得了，真的能诱惑人。你要能够有这个定力不受诱惑，你才能够到内院。如果你有这个功夫，你要是一心一意求生西方淨土，弥陀淨土你是决定能往生。为什麽？弥陀淨土是既靠自力，也靠佛力，靠阿弥陀佛来接引你，那容易太多。说老实话，到西方极乐世界是一刹那间就到了，用不了这麽多年。到极乐世界你再回来，非常快速，比你现在回家再回来，时间还要短，真的。虽然距离上讲是十万亿佛国土，可是在时间上算，比你回家近得多（你回家你可能还搭地铁，还得转车，你在大陆的那更远），到西方极乐世界瞬间就到，瞬间就回来。而且更殊胜的是什麽？你去了极乐世界，你就在那儿看到弥勒菩萨了。经上也讲，弥勒菩萨就在西方极乐世界，《普贤行愿品》裡就讲到，你往生到极乐世界，现前就见到弥勒菩萨。你要想到弥勒内院去，那很简单，去了西方淨土之后，你就拉着弥勒菩萨的手说，「大师兄」，他是你大师兄，因为都跟着阿弥陀佛学，「大师兄，我想到你这弥勒内院去玩玩，你可不可以带我去？」弥勒菩萨肯定很高兴，就拖着你，手拉着手就到弥勒内院去了。你想想，那个时候你跟他是师兄弟，你要是往生到弥勒内院他是你的老师，辈分都不一样。你就想想，亲近弥陀等于亲近一切诸佛，这个是最殊胜。我们再看底下一章的经文，底下是第二十一章：
【我作佛时。所居佛刹。广博严淨。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。众生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。】
这是第四十二愿「彻照十方愿」。经文上讲，『我作佛时，所居佛刹』，这就是指极乐世界。极乐世界是『广博严淨』，广是广大，博也是博大，严是庄严，淨是洁淨。这是讲极乐世界环境真的是广大庄严，无比的殊胜，真叫尽善尽美。在我们这个世界，我们人间想要见到尽善尽美，这是不可能，这只是我们的嚮往。不仅是人间没有尽善尽美，哪怕是欲界天、色界天、无色界天，都还是有缺陷的。到了极乐世界就任何缺陷都没有。这裡讲的严淨，淨就是清淨。到极乐世界，环境是无比的清淨，叫淨土。为什麽它是淨土？因为极乐世界所有的菩萨心都是清淨的，心裡一点染污都没有。不像我们这世界有染污，环境染污，这是我们有目共睹的，现在联合国都在拼命呼吁要保护环境。可是，你要保护环境採取这些措施，有没有效果？我们看效果不大。为什麽？因为没有抓住根本。根本在哪？根本在我们的心。心地染污没有去除，你说你要去除环境的染污，只是治标不治本的工作。现在心地的染污还没有得到重视，联合国还没呼吁要保护心地。到什麽时候要保护心地了，我看这世界有希望救了。
极乐世界人的心无比的清淨，所以感召来的环境一点染污都没有。我们能相信吗？道理我们明白了，就能够信。但是这个信总是不那麽踏实，为什麽？因为自己没去过，你去过了，你就一点怀疑都没有，那叫真信。现在是正信，你道理明白了，正信，这不是迷信。再加上这是释迦牟尼佛给我们讲的，释迦牟尼佛不会打妄语，人格保证，所以我们信。这种信，如果是一点怀疑都没有，我们修这个法门不改变，淨土这麽好，我们就一直修，释迦牟尼佛也跟我们这麽劝导，我们就信，修下去，信愿行这个信，你就能够做得到。有的人他对于道理可能不明白，但是他能信佛，佛讲的总没错，或者这是我们师父讲的肯定不会错，相信佛的人格、相信师父的人格，然后我们信他讲的道理，这种信总是差一等。能不能成功？如果是环境很清淨的，你没有其他的知见染污，你这样相信是可以往生。假如说听到别人讲那个法门好，听到别人讲东方淨土比西方淨土更好，你听了，「他也挺有道理的」，你那个信心就动摇，改变主意，改修其他法门，这种人也有不少。自古以来，修淨土的修到半路退心，改修其他法门，这个原因就在于道理没有真正彻底明瞭，所以他信裡头还是带有怀疑。我们在现在这个时代，可以说知见乱七八糟的，特别多。现在也是民主自由开放，你爱怎麽说就怎麽说，也没人管你，言论自由。你要如何能在这样的一个知见污染的时代，保持你清淨的信心？没有别的方法，只有认真的、深入的学习淨土的教理，理愈明，你的信愈深。道理要是没明瞭，你难免信心不踏实，会动摇。所以，研究《无量寿经》就比什麽都重要。
《华严经》上我们看到，清凉大师分成信、解、行、证四科来判《华严经》。第一是信的部分，《华严经》是前面十一卷半，讲华藏世界依正庄严。实际上毘卢遮那佛报土的依正庄严，就是西方极乐世界的依正庄严，所以我们读了《华严经》之后，才懂西方极乐世界到底怎麽个庄严法。《无量寿经》这裡讲的都是略说，详细的在《华严经》裡，因此《无量寿经》又称为中本《华严》。这些庄严都是自性性德流露。你读这个，你信有这个事，其次你得解，信解行证，你得解，把道理弄清楚，为什麽有这个事，事后面有个理，理也得弄清楚，你就断疑生信了。所以我们师父讲，你真正把《无量寿经》的道理弄得清楚明白，得学《华严经》，《华严经》把这道理讲得很详细。然后你解了之后，你行。行就是你真干，你修清淨心，心淨则佛土淨。然后你才能证，证是什麽？你往生西方极乐世界，你真正得到这个境界，这你真证得。所以我们修学，总不离开信、解、行、证四个阶段。
但是不同的人他可能有不同的修学方式，譬如像我们知识分子，比较喜欢怀疑。我们在世间做学问做了也都二十年了，我读书读了二十年，拿了博士，拿了博士之后又工作了八年，专门搞学术。学术就教人先得怀疑，提出个假设，这个假设首先是你得去验证、去推论，或者是找例子来证明，等等。先有怀疑，然后去确证，我们一般知识分子都是这套思惟模式。我现在发现，这套模式往往是学佛大障碍，这叫所知障。学佛的思惟模式正好跟世间学术的思惟模式是相反的，学术的思惟模式，你得先怀疑，再论证；但是学佛，你得先信，佛法大海信为能入。你要是不信，你开头就错了，你怎麽入都入不进去。要先信，信了之后解，解了之后行，行了之后最后才证。它不是一开始就去论证，你得行，从行当中你有体验，这就是你的证明。
我们知识分子必须什麽？有怀疑。没办法，就得解，把这个经典的道理、教义都弄得清清楚楚的。现在到我这个阶段，跟着师父听经听了十八年，终于不怀疑了，对西方极乐世界算是比较死心塌地，不怀疑了。有人来跟我辩论，说没有西方极乐世界，我能够跟他辩，我能够不仅不会受他影响，而且还能够把他说得心服口服。为什麽？道理明白了。可是这个道理极深，真的是蕅益大师讲的「《华严》奥藏，《法华》祕髓」，《华严》的奥义真正明白了之后，你才能够真深信淨土。这是什麽？知识分子，所知障重的人他需要。所知障轻的人就可以不用，哪些人所知障轻？不怀疑的人。可能经典的教理他都没听过，他也不明白，可是他就不怀疑，这种人太难得了，我特别羡慕这种人。他不用绕弯，他不用花个十几、二十年去研究教理，最后才明白，他才相信。他是立刻就相信，这种人叫善根深厚，他一相信，实际上他就解、他就行、他就证，这种人快！像刘素云老师，五十五岁开始学，到六十五岁成就。我是比她学得还早，学到最后还是半吊子，跟人家不一样，人家是六字祕诀，「老实听话真干」，这就是真正信解行证。所以咱们可别学我，绕圈子绕了半路还是没绕进来，人家是一步到位，咱们学这个。
所以，修就是修清淨心。真正修清淨心，最重要的，在待人处事接物上我们一定不能去看别人有什麽错，要回头想，看自己的错。特别是跟人家有对立的时候，首先自己承认，别人没有过失，过失都在自己，这是真正觉悟的人。真正觉悟的人，无论在什麽样的境界当中，顺境也好，逆境也好，他都能够回光返照，返照自己，「我哪儿不对了？」譬如跟人家和不来，「为什麽别人不接受我？」你仔细想想，「原来是我没接受他，我不能容他，所以我看成是他不能容我」，一回光返照，你就知道自己有问题。又譬如跟人交往的时候，总觉得别人看不起我。「看不起我」，实际上你这个念头裡，你就是看不起别人，原来是自己看不起别人，不是别人看不起我。就好像弘一大师举一个例子，鼻子上有个墨点，你去照镜子，发现这镜中人怎麽鼻子上有个墨点，黑黑的那麽难看。然后你就拿着毛巾去给他擦，批评他，「你怎麽这麽不讲卫生，这麽难看」。没想到所批评的正是自己。聪明的人拿毛巾擦自己脸上的墨点，擦乾淨了，一看镜子裡的人也乾淨了。你的心要处处能够回归自己，找自己的毛病，改自己的毛病，你的心就清淨，这个叫做回头是岸。心不攀缘外面的境界，而是回归到自己内心，不在六尘裡头（色声香味触法这六尘境界裡面）去找毛病，那叫做攀缘。应该怎麽样？返回到自己内心，从六尘境界上收回来，这叫都摄六根。眼从色尘上收回来，耳从声尘上收回来，鼻从嗅尘上收回来……不在外面境界上去分别执着，把它收回到自己内心上。怎麽收？用一句佛号来收。淨念相继就是都摄六根，都摄六根才能淨念相继，这就是淨宗修清淨心的方法，这样你才能够生淨土，广博严淨你才能够得到。
今天时间到了，我们这个愿文没讲完，到下次，下礼拜一，再跟大家继续来汇报。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。阿弥陀佛。我们一起合掌恭念迴向偈：愿以此功德，庄严佛淨土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。阿弥陀佛。
佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经 锺茂森博士主讲 （第十八集） 2010/11/5 香港佛陀教育协会 档名：57-034-0018
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