我自己也是这样走过来，学了佛，我听师父讲其中一片录音带，我在读书的时候就听这片录音带，就是《金刚经》裡面有一个小时的片断，题目叫「布施忍辱」，我就听。当时我还在美国留学，有一点奖学金，我自己尽量的省吃俭用，首先供养父母，平时有多馀的就常常买点东西分给大众。我在留学期间经常组织佛法的研讨会，我们这些留学生大概也就是七、八个人，我们就每个礼拜天在一起，我组织，买些水果、饼乾、饮料招待大家，布施。财布施、法布施，慢慢的做，做得很自然了，就很喜欢布施，好像钱放在自己身上觉得浑身不自在，就得把它布施出去，真会有这样的感觉。到四年前，我把澳洲昆士兰大学教授的工作都辞掉了，什麽财产都布施掉了。我现在名下什麽财产都没有，一年前我把我的银行帐户统统关掉，不需要用钱，真的身无分文，这样好，自在。所以先从财上布施，先布施身外物，慢慢的学。舍利弗，他把身体都能拿来布施，把眼睛能挖下来，这是身的布施。还要什麽？把心裡头的执着、妄念也得布施掉，这是舍利弗给我们示现的，他这点还没做好。慢慢的来，一步一步，到最后身心世界一切放下，世界是身外物，身是身体，心是自己的念头，妄想分别执着统统放下，就用一句阿弥陀佛，就能够把这些妄想分别执着都放下。然后你就真正心得清凉，心裡头对一切法不分别、不执着，你就清凉。身心清淨，你的环境就清淨。环境是依报，你的身心是正报，依报随着正报转，你会发现你的生活愈来愈清淨，愈来愈适合你修行。换句话说，你的心会愈来愈清淨，你的进步会愈来愈快，你在修行当中会得法喜。
《论语．学而篇》，第一篇第一章就说，「学而时习之，不亦说乎？」真正喜悦，这喜悦不是外面来的享受刺激的，是你真正心得道了。像孔子讚歎颜回，「一箪食，一瓢饮，居陋巷」，他也不改其乐。现在我这生活还比颜回好一点，吃饭还可以用碗，还不是箪食。箪食是拿小竹片编成一个小篓，吃饭碗都没有，拿个竹篓来吃饭；喝水连杯子都没有，用葫芦瓢。不过我现在，碗、杯也不是自己的，都是协会供养，我们借来用用。有自己的东西，你就得为它操心，有一样事、有一样物你就要操一样心；什麽都没有，心得清凉。这是什麽？自己得真干。佛法裡面讲，「如人饮水，冷暖自知」，就好像人喝水，水的温度有多少，我怎麽跟你讲你还是模模煳煳的，你就非得喝一口，你就能知道它的温度大概是这个样子。这是什麽？自己去体验。佛法重视体验，体验就是证，信解行证。证，不一定说你证果，证阿罗汉、证菩萨这叫证，那当然是证大果，但是佛讲的道理，你可以一条一条的落实在你自己的生活当中，那也是证。证明了佛讲的真对，是这样的，你放下，你就能够得清凉，你就永离热恼，这是对的，正确的。换句话说，如果你还有热恼、还有烦恼，证明你还没放下。你可不能怪别人，说「怎麽那个人对我这样，让我真烦恼」，那个人不可能让你烦恼，就是你自己放不下，你才会烦恼，是你自作自受。
底下经文又讲，『所受快乐，犹如漏尽比丘』。「漏尽比丘」就是阿罗汉，漏是烦恼的代名词，就是他没有烦恼了，这裡讲的是没有见思烦恼，就叫阿罗汉。阿罗汉受乐的时候他不会染着于乐，他贪瞋痴慢疑这些见思烦恼统统放下。所以到了西方极乐世界，你要知道，你也不会染着。你要有染着，证明你还有贪心，贪心是见思烦恼，那就不是真乐。这裡所说的「所受快乐」是没有染着，身心清淨，这是真乐。
底下讲，『若起想念，贪计身者，不取正觉』。佛已经成佛了，成正觉了，换句话说，他这个愿成就了，不贪计身愿也成就了。《金刚经》裡面讲，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。有为法当然包括我们的身体，有色法、有心法，都是有为法。一切有为法全是虚妄的，阿罗汉明白这一点。在西方极乐世界，他们的境界是远超过阿罗汉，圆证三不退的菩萨，不仅是断了见思烦恼，就是连尘沙、无明的烦恼都能断掉。他的感受上就是这些烦恼统统都断了，实际上他自己自分的修行还没有断这个烦恼，是阿弥陀佛加持他，让这些烦恼不起现行，就等于是断了，等于是伏断。所以他不会起一个念头贪计自身，也不会贪计一切法。不贪计自己的身，这是破我执；不贪计一切法，这是破法执。破法执的人一定是破了我执，但破我执的人不一定破法执。往生到西方极乐世界，我执、法执都不会起作用，所以他这个心是真正清淨。这是第十五章，我们就看到这裡。下面我们来看第十六章，我们来看经文：
【我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法祕要。说经行道。语如钟声。若不尔者。不取正觉。】
这裡面讲了三条愿，三十二「那罗延身愿」，三十三「光明慧辩愿」，三十四「善谈法要愿」。那罗延身愿，这是经文讲的『生我国者，善根无量，皆得金刚那罗延身』，那罗延是金刚神的名号，一般也讲是金刚力士。在这裡讲「金刚那罗延身」是形容在西方极乐世界的人，他的身体是永远不坏的，清虚之身，无极之体，金刚不坏身，到极乐世界每个人都是这样。为什麽他们能够得到金刚不坏身？前面讲的善根无量，这是讲因，金刚不坏身这是讲果。到西方极乐世界的人善心坚固，他们要往生极乐世界，都是生决定心。到极乐世界的人，叫诸上善人俱会一处，他们都有坚固的善心，不仅是善心，是上善之心。什麽是上善之心？你一心一意求往生，这个世界一切都放下，这个心就是上善之心。你什麽都放下了，你没有贪、没有瞋、没有痴，世间三善根你就具足了，所以善根无量；你一心求生淨土，一门深入长时薰修，你是精进，出世间的善根你具足了，善心坚固，所以你得到的果报就是金刚那罗延身。底下还有『坚固之力』，这是讲你身的作用，你殊胜的妙用，你有坚固之力。你的神通道力那是不可思议，前面愿文裡讲到天眼无碍、天耳无碍、他心遍知，无量劫的宿命都通了，等等，这些都是殊胜的妙用。
在古德的注解裡头，金刚那罗延也解释为金刚萨埵，这是密教的教主。我们知道密宗是龙树菩萨开铁塔见到了金刚萨埵菩萨，金刚萨埵就把这个法门传授给了龙树，由龙树传到人间，这是密宗的由来。那麽金刚萨埵到底是谁？他就是普贤菩萨的化身。普贤菩萨跟淨土法门那可是关係太密切了，这部经多次提到普贤菩萨，第二章就讲到来的菩萨大众「咸共遵修普贤大士之德」，《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。往生到西方极乐世界的人全都是普贤菩萨，不同品位的，有的是下下品，有的是上上品，品位不同，反正都是普贤菩萨，极乐世界是普贤的法界。这证明什麽？一个人要求生西方极乐世界，他所修的就是密宗裡面讲的大圆满法身，即身成佛。你想想你到极乐世界，真的这一生不退成佛，这不就是即身成佛吗？所以金刚那罗延还带有这个意思。
底下第三十三愿是「光明慧辩愿」，经文上是讲『身顶皆有光明照耀，成就一切智慧，获得无边辩才』。「光明」是指佛光，佛光注照。到了西方极乐世界每个人的身都能放光，就像阿弥陀佛一样，佛有常光、有放光，身上都有光。其实不仅是阿弥陀佛有，每个众生都有，每个人身上都有光，这个光只是强弱不同、颜色不同，就是我们现在讲的磁场，中国古人讲的气场，气功裡讲的气场，这就是光。如果一个人的身体不好，生病了，或者心裡面有很多歪歪曲曲的想法，他的光是暗澹的；如果一个人正气十足，一身正气，他的光是很强的。所以每一个人都有光，当然到极乐世界更是，「身顶皆有光明照耀」。我们这个光跟阿弥陀佛的光融在一起，在极乐世界，那个法界是不可思议的，叫生佛不二，众生跟佛是融为一体的。极乐世界跟阿弥陀佛也是融在一体的，叫生土不二。我们到极乐世界就是完全跟阿弥陀佛在一起，整个融在一起，讲得好懂一点，就是投入了阿弥陀佛的怀抱当中。其实是什麽？完全跟阿弥陀佛融合为一体，这是极乐世界殊胜的。
放光当然不离开说法，佛放光他都要说法，包括本经开头，释迦牟尼佛说法之前都放光。底下讲的，「成就一切智慧，获得无边辩才」，这就是讲说法，这是证智圆满的成就。辩才在一般佛经裡面归纳为四大类，叫四无碍辩才。这些都是什麽？性德自然流露。辩才不是学来的，你要现在去演讲技巧班，去那裡学，不是从那儿学的辩才，辩才是自性中性德流露。你只要证得自性了，你自然就有辩才，这不用学的，他自性中本有的。你学来的叫世智辩聪，那不叫四无碍辩才。这四无碍辩才是讲法、义、辞、乐说，法无碍辩才、义无碍辩才、辞无碍辩才、乐说无碍辩才。前三种法、义、辞是属于智慧，成就一切智慧；乐说是慈悲，就是你很爱好说法。智慧和慈悲缺一不可，如果是有智慧没有慈悲，这个人会说，他也不说，没慈悲他不肯说；如果是有慈悲没有智慧，这是乱说，说的不符合道理，这都不行。要悲智双运，这才能说法。所以说法不容易，自己得开智慧，自己要真有慈悲心。
智慧怎麽开？智慧要从清淨心中开，清淨心起作用就是智慧。如果是成天到晚打妄想，智慧就没有。我们学习弘法利生，这是一个很重要的技巧、诀窍。我们如果自己没有真修，我们的心不清淨，很多东西都放不下，贪瞋痴慢、自私自利，这很难有辩才。我们要修清淨心最好的方式就是一句佛号，念阿弥陀佛念到三昧，这就是清淨心，你就自然得辩才。所以我们师父讲刘素云老师，她就是在家裡修，她五十五岁开始修，一天到晚听经念佛，修了十年，听得很专精，就是《无量寿经》，十年不换题目。结果她得念佛三昧了，现在辩才无碍，上台讲课她不用准备，上台就能讲。上次来香港，一讲讲了好几个小时，都没有稿子的。师父让她上去讲，她说，「师父您让我讲什麽？」师父说，「不要紧，妳上去坐到那个椅子上妳就会讲了」。真的，坐到椅子上就滔滔不绝的讲，无碍辩才。这都是什麽？她自性性德作用。
底下讲『善谈诸法祕要』，这是善谈法要愿，前面是光明慧辩愿。善谈法要裡面讲的祕要，佛法裡面是没有祕密的，这个祕不是讲祕密，是深密。如果是祕密，那是不能告人的，那是祕密。佛法裡指的是深祕，就是他讲的这个境界太高了，道理太深了，一般凡人听不懂，这就叫祕。凡夫、二乘乃至权教菩萨，对于甚深的法要都不能够完全理解。这裡讲的「诸法祕要」，什麽是诸法祕要？跟大家讲，就是这部《无量寿经》，这是诸法祕要。再具体来讲，一句阿弥陀佛，这个是诸法祕要。这一句佛号就含摄了世尊四十九年所说一切法，你就念这句阿弥陀佛，你就能成佛，这不是密中之密吗？所以佛讲，能念一句阿弥陀佛你就在修无上深妙禅。禅是很高的境界，无上深妙的禅。这个法门古德称为「圆中之圆，顿中之顿」，圆顿大法。圆是什麽？你能圆满成佛。顿是什麽？你能快速的成就，顿教，它不需要次第，一步就可以登到成佛的境界。我们凡夫一品烦恼都没断，念几天佛，居然一往生就是圆证三不退，就是一生补处，能够成佛，这不要说一般凡夫不能够理解，真的，菩萨对这个法门都很难生信。
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