我们自己看明白这点，一定要努力修德。其实真正把精神专注在修行上，你自然得福报。如果是我们学经教，学佛、念佛也满认真的，但是心裡并不是老想着到极乐世界去。心放在哪儿？放在自己的生意上，放在股票上。真有这样的人，你不能说他不虔诚，学佛也满虔诚的，满认真的。也有同修跟我来讲，他说以前，金融危机之前买了不少的雷曼兄弟的债券，结果雷曼兄弟二ＯＯ八年年底倒台了，自己亏了几百万。辛苦好多年经营的，一下就赔光了，好几年的光阴、心血都白费了，这实在是很可惜。假如把这几年的光阴用在认真念佛修行上，说不定他都拿到念佛三昧了。白白浪费掉了这些光阴，以为这挣的钱是自己的，其实你仔细想想，哪能说是自己的？你看，这钱挣来了，钞票也不敢放在家裡，只能放在银行，银行给你个存折，上面给你印个数字，有多少个零，你拿着这个本还觉得很高兴，「这是我的钱」。我母亲就老跟我讲，不是，你拿在手裡的钱都不能说是你的。你说，「那钞票放在银行裡面就是我的钱」，一个金融危机，或者是通货膨胀，货币贬值，你就损失掉了。你说，「那个钱放在银行就是我的」，我说我比你更多，那钞票都放在银行，它替我保管，这不是一样吗？这些钱，死了带不走，现在也不能拿到身上，不能放在家裡，你放只能放在银行，放在银行就是你的？我比你更多，我的也放在银行裡头，也不是我的，我也带不走。
我们师父在大概二十年前，曾经来香港讲经的时候，就遇到一位很有意思的居士。他家裡挺富有的，买了很多金银财宝，不敢放在家裡，放在银行保险箱裡面，一个礼拜去那裡打开保险箱看一看、摸一摸。有一次还带着我们师父去看他的宝贝，有两个保险箱，打开来一看，金光灿灿的。他本来是想炫耀炫耀，结果我们师父一看，就说，「你就这麽一点点？」还看不上它。他觉得很吃惊，他说，「法师，难道你还有吗？」师父说，「我比你更多」。「你的在哪儿？」师父说，「我的那个，在香港所有的金铺，你看周生生、谢瑞麟，那全都是我的」。他听了就一头雾水，听不懂。然后我们师父告诉他说，你这些金银珠宝放在银行保险箱裡，一个礼拜来摸一摸、看一看，不敢带在身上，怕带在身上到街上被人抢劫，手都砍掉；不敢放在家裡，怕被人盗窃，只能一个礼拜来看看。「你说看看就是你的，那我随时可以到街上那个金铺裡去看看。我可以叫服务员，『你拿这个来给我摸一摸，让我看一看』，然后『收好，替我保管好』，那也是我的，我比你更多！」这他才明白。
很多人就是这样愚痴颠倒，以为那个财富自己拥有了。没有可能说你拥有的，充其量过过手而已。你拿它来修善积德还能够留下善业；如果拿着它去享受，去造恶业，将来是万般带不去，唯有业随身。哪裡是你的？所以贪心不断，「天人礼敬」，就不会礼敬你。你学了《无量寿经》，听了淨土法门，念佛也没用，你的心没在道上，龙天护法怎麽能够护持你、怎麽能够礼敬你？你得真学才行，真放下。真正明白的人，对这世间一切都不执着，彻底放下控制佔有的欲望，知道那种欲望是个妄念，根本就不真实。你说你的财富哪可能是你永远保存？你死的时候带不走，你留给儿孙，儿孙未必也有这个福能够享受。儿孙要是有福，你不留给他钱财，他还是能够有福；儿孙要是没福，你留给他也没用，他也给你败光。与其这样，不如把这个钱财多布施，多做点好事，给自己修点资粮往生淨土，来生的资粮。所以连财富我们都不要拥有权，只需要使用权。用来做什麽？《大学》裡讲的，「有财此有用」，你要用到好的地方上，用在真正利益众生、护持正法上面，你的福才会愈来愈大。所以生尊贵家，就是好善好德之家，积善之家。
「诸根无缺」，就是讲你的六根都非常聪利，这是你来生的福报，你不会变成残疾。造恶业你将来残疾，六根就有缺。『常修殊胜梵行』，「梵」翻译成中文的意思叫清淨，梵行就是清淨行。你的心清淨，你的身清淨，这是真正的福报。在我们这娑婆世界有三界，欲界、色界、无色界。色界天这是四禅天，初禅叫梵天，它有三种，初禅天有三个天，梵众天、梵辅天、大梵天，这都是修清淨心，也就是他们的欲望都放下了，对于财色名食睡这五欲已经绝没有起现行的时候，真正彻底放下。所以梵行最重要的是把五欲断掉。我们在这问，五欲如果不断掉，能不能够得往生（财色名食睡，你还有这种欲望）？淨土是很殊胜的法门，你可以带业往生，你虽然有欲望，但是只要不起现行，你念阿弥陀佛的佛号能够把这欲望压住，你就决定能往生。
带业往生是带什麽？你这个习气。我们欲界的人肯定是有欲望，即使财色名这三个欲可以断掉，食和睡断不了。断不了是有习气，但至少不能贪着。该吃的时候我们就吃，但是绝不讲求味道，不讲求享受，一心一意求往生，现在能吃能睡，就是维护着我们这个色身，使我们能够更好的修行，这样你才能保得住往生。你还贪图享受，吃要吃得好点，今天的菜做得不好，味道并不是很好，心裡就不高兴，那就往生不了。所以修梵行，这个梵行，连色界天人都断掉这个欲望了，如果我们不能够把这个欲望控制住，我们岂能得往生？色界天他们有禅定功夫，不光是色界天，就是欲界天，欲界有六层天，底下两层四王天和忉利天没有断欲，但是再往上，那个欲望就要把它伏住才行。就是你的禅定功夫要有这个本事能够基本伏住欲望，不能全断，你也要伏住。愈往上，你的欲望降得愈低，你的定功就愈高，这都是梵行。
这裡经上讲的「殊胜梵行」，就不是我们一般讲世间的四禅八定。四禅八定是梵行，你能生色界天、生无色界天，但是这裡讲的殊胜梵行就是指大乘佛法。你修这个定不是为了生色界天、无色界天，你是为了出三界、成佛道，这就是殊胜梵行。所以我们念阿弥陀佛，一心一意求往生，其他什麽都放下，这就是殊胜梵行。你这一生如果没有发愿求生淨土，你来生还有机会得人身，那得真正修行的人你才能得人身。你有这个善根，因为你过去生中有遇到淨土法门，有修行过，你遇到了佛法，这一生就得把握好，可不能再耽误这一生了！这一生要是又耽误了，你又不能往生，只能再等来生，这一生、一生就耽误下去了。其实这个愿文裡面讲的人是谁？就是我们在座的诸位，不是讲别人，我们每个人过去生中都是生生世世修过梵行，都是念过佛要求往生的。为什麽不往生？原因就是还有放不下的，换句话说，往生淨土还不是那样死心塌地的想去，所以就生生世世搞轮迴，受尽了苦难，受尽了折磨。这一生我们彻底明瞭了，不能再搞轮迴了。
真正你想往生，没有别的，一句佛号能够念到成片，你就能往生。这个殊胜梵行你得真修，只要念到成片，这句佛号能够压住你的烦恼、压住你的妄念，你就能往生。今天师父老人家讲经的时候还讲到这个，什麽是功夫成片的境界？你有妄念的时候、有烦恼的时候，立刻能够用佛号压住烦恼，不让它起来，用佛号代替你那个烦恼，代替你那个妄念，你有这个功夫就决定有把握往生。为什麽？你到临终的时候，你也有把握用这句佛号压住其他的妄念，你临终一念、十念就能往生，所以你有把握。平时就练功，看我们起烦恼的时候、起妄想的时候，佛号能不能压得住？是淨念相继，还是妄念相继？所以能不能往生，不用问别人。也有不少同修曾经去问师父，「师父，我能不能往生？」师父说，「你问我，我说你肯定不能。为什麽？你没信心」，你要有信心你才能往生。你对自己都没有信心，怎麽能往生？有了信心，你还得真干，你自己就知道你的佛号能不能压住妄念？看一天二十四小时裡头，多少时间是妄念相继，多少时间是淨念相继，你就明白了，不用问人。与其打妄想去问别人，不如拿那个时间来念阿弥陀佛，念得一句就证得一句。当你念到功夫成片，能不能往生就看你这意愿。你要真愿意往生，你就往生；你要不愿意往生，那就是来世再常修殊胜梵行。
往生，蕅益大师讲，就决定于你「信愿之有无」，你是不是真信、真愿意去。真信、真愿意的，这个世间财色名利统统得放下。财色名利是四大魔障，把人紧紧的拴在这个娑婆世界裡头。首先你得把它放得乾乾淨淨，要知道那些财色名利的享受，好像是乐，其实佛比喻叫「刀头舐蜜」。你看到刀上有蜜，你拿舌头去舔，一舔，还没尝到甜味，舌头被割掉了。这是迷惑颠倒的人才干的，咱们聪明人不干那个。想明白了，一切放下，再辛苦，不也就是几十年光阴吗？度过这几十年，你往生佛国作佛去了，无量劫来的苦难就结束了。所以你想想看，能不求往生吗？这一愿我们就讲到这裡。下面我们看底下一章，是十五章：
【我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想念。贪计身者。不取正觉。】
这裡总共讲了四愿，第二十八愿是「国无不善愿」，第二十九「住正定聚愿」，第三十是「乐如漏尽愿」，第三十一是「不贪计身愿」。『国中无不善名』，这是国无不善，不仅没有不善的事，连不善的名都没有，这跟《阿弥陀经》裡讲的「其佛国土，尚无恶道之名」是相应的。西方极乐世界真殊胜！它没有不善的名，你就不可能行不善，把你不善的缘给断掉了，你不会修不善的因，当然你就不会得不善的果。所以四十八愿第一愿就是国无恶道，没有恶道是没有果。这裡讲的无不善，就是没有不善的因。
『所有众生，生我国者，皆同一心，住于定聚』，这就是第二十九愿「住正定聚愿」。每一愿都是这样讲，「所有众生，生我国者」，无一例外的。这裡讲的是无量无边所有世界的一切众生，当然包括我们在内，一生到西方极乐世界就平等了，皆同一心，住正定聚，这就是平等成就。什麽叫定聚？这裡我们要跟大家讲一讲，在佛经上把一切众生修行的境界做个分类，这是从定功上来讲有三类，一种叫正定聚，一种是邪定聚，一种是不定聚。这三种可以说把九法界的众生他们的修行功夫包括尽了。
什麽叫正定聚？正定就是讲他修行得如理如法，跟理论相应，跟佛讲的方法相应，那他就必定证果，这叫正定聚。譬如说我们念阿弥陀佛，念阿弥陀佛的理论，在《观无量寿经》裡讲，「是心是佛」、「是心作佛」，「心淨则佛土淨」，你要念到清淨心，你就现阿弥陀佛、现极乐世界，你就能作佛，「一切法唯心所现」，这就是理论。方法是什麽？《愣严经》大势至菩萨教导我们的，「都摄六根，淨念相继」。都摄六根就是你专注，六根不向外面攀缘六尘境界，把它收回来，专注的一句佛号、一句佛号老实念下去，就叫淨念相继。不怀疑、不夹杂、不间断，你最后就一定念佛成佛，「不假方便，自得心开」，这就是方法。你懂得理论、懂得方法，一直修下去，你就得正定聚，你最后一定能够修成正果。
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