这个「淨」很重要，淨念相继，这个淨裡头没有怀疑、没有夹杂。你念这句佛号，先伏烦恼，就是把你的这些妄念给伏住。念佛的时候，有妄念不要紧，你知道是有妄念，凡夫不能不起妄念。起妄念的时候最重要的，你能觉察到，马上用这句佛号把它压下去，把你的心专注在佛号上，你听自己念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句一句佛号你听得清清楚楚。你能听清楚的时候，证明这个时候你心裡没有妄念；要是听不清了，嘴在动，听不到自己念佛，证明你在打妄想。持名念佛很管用，你马上就能观照得出来。一看到有妄想，怎麽办？立刻把心收住，专注在佛号上，妄想不要理会它，由它去。可别想，「这妄想从哪来的，它上哪去，我为什麽有这个妄想？」，行了，你愈想愈多妄想，「我怎麽样断它？」这些都是妄想。夏莲居老居士讲得好，说念佛的时候不去妄想，就是你不要想着去妄想，欲去妄想，是去一添两。你想去一个妄想的时候，添了两，这是你已经被妄想转了。最好的方法，不要理会它，由它想去，我就专注在佛号上。你不理它，它就没了。这妄想是妄的，不是真的，你不理它，它就没有，消失了，愈理会它愈多。所以淨念相继，专注在这个佛号上，听自己念佛，听得清清楚楚、分分明明，这是念佛的诀窍。
你能够伏住妄想，你往生可以凡圣同居土有分，妄想烦恼没断，见思烦恼一品都没断，你能伏住，就行了。如果见思烦恼要是断了，你往生极乐世界那就不是在凡圣同居土，你能够上生到方便有馀土。你没往生之前，你这个功夫就等同阿罗汉。如果你能够念到连无明都破掉，破一品无明，证一分法身，那你往生就是实报庄严淨土，分证常寂光土。所以西方极乐世界有四土三辈九品，那是看你的念佛功夫浅深，你功夫愈深，就是你断烦恼断得愈多，你的品位就愈高。这裡讲的是功夫的浅深，不是说你念佛号的多少。你念阿弥陀佛一天念十万，可是还是打着妄想的念，佛号跟妄想一起走，这念的叫「喊破喉咙也枉然」，没用。为什麽？它伏不住你的妄念。还不如那些人平时没念佛号，但是一有妄念，他立刻提起佛号，能压住，这才是真的功夫。所以这裡讲的，你的品位高下是看你功夫的浅深，不是念佛的多少。这叫正定聚。
第二种叫邪定聚，邪定聚就是决定不能成就的。就是修行，他理论不正确，方法也不正确。这种人他有没有定？他也有定，他是邪定。这个邪定是什麽？他这个定功裡头有夹杂、有疑虑，甚至有错误的知见夹在裡头。这种修，修到最后，顶多就是世间的四禅八定，那还是比较有运气的，他绝对不可能出三界。所以要修定之前最重要的，我们自己把这个法门的理论方法要弄清楚、弄明白，不能够盲修瞎练。盲修瞎练，练到最后变成邪定聚，那就很麻烦。实在讲，严格的说，就是连二乘人他们甚至出三界，证得阿罗汉果了，可是他们这个知见还不是完全正确，那都叫做邪定聚。小乘阿罗汉证了偏空涅槃，他就住在这涅槃境界裡头不肯出来，不肯发大心广度众生，没有发出成佛的菩提心，这还属于邪定聚。正定聚的方向目标是指向成佛的，这是真正的正定聚。小乘在佛法裡面都属于外道，叫「门内外」。在唯识学裡头讲的「同生性」和「异生性」，同生性这是指转八识成四智，你成佛了，所以你跟诸佛相同，用的都是真心，不再用妄心，这叫同生性，这叫正定聚。异生性就是还是用妄心，用识，他不用真心，就是没有智慧，这种就属于邪定聚，或者不定聚。所以连小乘阿罗汉他们也没有放下妄心，还没到转识成智，都属于异生性。
第三种叫不定聚，不定聚是他不定，看他遇到什麽样的缘。如果遇到善缘他就行善，遇到恶缘他就造恶；遇到淨土法门他就能念阿弥陀佛求生淨土，遇到其他法门他也就跟着其他法门去了，他自己没有一个定知见。这种人就需要诸佛菩萨来护念、来教化，给他创造好的因缘，因为他遇到好的缘分他能够修行、开悟、证果。像大家在这裡我们学《无量寿经》，这个缘太殊胜了。因为咱们都是不定聚，没有定，既不是正定聚，也不是邪定聚，是不定聚。遇什麽样的缘就很要紧，你这一生能不能够成就，关键看你的缘。所以善导大师讲，总在遇缘不同。蕅益大师讲，「缘之所在，恩德弘深」。我们遇到这样一个殊胜的缘，师父上人把淨土法门给我们讲得这麽清楚。我们能读到《无量寿经》这个会集本的最善本，这是夏莲居老居士近代的人刚刚会集出来还不到一百年；黄念祖老居士给这个会集本做了这麽好的注解；师父上人把这个经讲得这麽清楚明白。这个事你想想，历史上佛法传入中国两千年来，还没有这麽殊胜的缘分，给我们遇到了，仔细想想，这个缘太殊胜太殊胜！真的自己善根肯定是深厚，再加上佛菩萨给我们加持，这一生要是没往生，太对不起佛菩萨，太对不起自己了！
所以这个缘，一般我们讲三种缘，第一种要遇到善知识，就是你要遇到好老师，给你把淨土法门介绍得很清楚，他自己真正有修有学，是个高明的老师，明师。这个「明」不是名气的「名」，名气大不一定有用，这个明是明白的老师，他自己很明白，他能够把这个道理也说得很明白，我们学习了。
还有第二个缘，要有同修道友，志同道合的这些同修，我们在一起，这就很殊胜。这些缘确实可遇不可求。我们师父上人今天还在讲，如果是有这麽一个地方，大家在一起共修共学，就按照师父上人他讲的这个道理，讲的这个方法，我们在一起修学，互相切磋琢磨，互相勉励，成就会很快。当然，如果能够跟着我们师父上人在一起学，那就更殊胜，但是这个缘也是可遇不可求，要看我们自己的福报。
还要看第三个缘，是修学的环境，有没有个好环境。我们凡夫必定是受环境的影响，你说不受环境影响是不可能，环境愈清淨愈好。大环境这讲我们的社会，现在我们这个大环境不好，物欲横流。现在我们国家提倡传统文化，前景还是光明的，但是毕竟造恶业的人也是很多，所以大环境确实不太利于修行。现在通讯设备也是非常的先进，你想与世隔绝都不太可能，你跑到深山老林裡面你还开着手机，你等于还没有隐居。那得靠自己，自己选一个小环境。这小环境也不一定说在深山老林裡，如果你能够有福报在深山老林裡面静修，那真是太好了，一般人没这个福报。你就在你自己住的地方，像我在香港，香港这是花花世界，可是我们可以自己创个小环境。我的寮房很小，下面是繁华的都市，可是我们躲在小楼裡头，我们每天可以听经，每天可以读经、念佛，我们不去沾染外面的这些世俗的污染，我们每天深入经教。学刘素云老师，她就是自己一个人在家裡听光盘，一天听十个小时，可以不用下楼的。你这个小环境也是很好的一个修行道场，所以这个缘也要靠自己来创造。如果有同修道友固然更好，没有，靠自己也行，刘素云老师就是靠自己，一个人她就成就了。
我们自己把握住正定聚。往生西方极乐世界的人全是正定聚，没有说邪定聚、不定聚的，哪怕是下下品往生的，层次最低的那个人也都是得到正定聚了。为什麽？一往生极乐世界，他都能够圆证三不退，这不就是证果了吗？这就是正定聚的结果。我们在现在就得修，经上讲的「皆同一心，住于定聚」，这是我们修行的一个纲领原则。一心就是没有二念，在现阶段我们要发菩提心一向专念，一向专念就是一条心，我就去极乐世界，其他的什麽都不想。哪怕你给我十个亿，我也不挣，我就希望到极乐世界去，一条心、一条路，这是一向专念，你心心念念就是念着往生。这个虽然还没到一心不乱的功夫，但是也属于一心，就是一条心，其他心都死了，就是这一条心，没有二念。这样蒙佛力加持接引你往生，你带业往生，一往生到极乐世界，你就真正得一心，你真正住正定聚。这是愿文裡面讲得很清楚，如果你不得一心，不住正定聚，那阿弥陀佛不成佛。他成佛已经十劫了，说明这个愿已经成就了，你往生一定是皆同一心，住正定聚。那个时候真的是阿弥陀佛、阿弥陀佛……淨念相继，没有第二个念头。你到了极乐世界，想那是阿弥陀佛、那是观世音菩萨、那是大势至菩萨，你起这些念头，就不是一心。所以那个一心是一个念头都不生，一天到晚，一年到头，总处在一念不生的状态，你在极乐世界是这个样子。真是念念回归自性，而自性全体大用就现前。所以愿文前面讲的六种神通，那神通是无碍的，都现前。为什麽？你回归自性。你还有念头，你没办法回归自性。你没念头了，自性神通妙用立刻现前。
底下是第三十愿「乐如漏尽愿」，愿文上讲，『永离热恼，心得清凉』，前一句是讲离苦，后一句是讲得乐，离苦得乐。怎麽样才能够远离热恼？热恼就是烦恼，烦恼起来的时候很热，人一生气的时候，火就往上冒，热恼。如何才能做到永离热恼？在《金刚经》裡面我们看到，世尊教导须菩提尊者，《金刚经》讲什麽？「不取于相，如如不动」，你能做到这八个字，你就离开热恼。换句话说，烦恼怎麽来的？因为你着相，你心动了，这就是烦恼来了。《金刚经》裡面，这是须菩提尊者讲，「如来善护念诸菩萨」。菩萨在世间，他难免也有热恼的时候，尤其是发心要弘法利生，要护持正法的，必须是接触大众。接触大众要用什麽样的心？不取于相，如如不动。不取于相是外不着相，如如不动是内不动心，你要做到这一点那就没有烦恼。否则即使是菩萨再来，那也会有烦恼。
佛经裡面有这个故事，说舍利弗，佛整天劝他们要迴小向大，于是他发了大乘心，他是阿罗汉，要发大乘心普度众生。结果发了心之后，准备想去行菩萨道，走在街上找找看有没有对象，去行菩萨道。结果这时候忉利天人就要考验考验舍利弗，就从天上下来，化成一个生病的人，在路边哭。舍利弗走过来看到，这个人怎麽哭了？就问他，「你干什麽？」他说，「我生病，药都齐了，就是没有药引子，所以现在哭」。舍利弗说，你要什麽药引子？他说，「我这药引子没办法找的，它是要阿罗汉的眼睛」。舍利弗总算找到对象了，「我就是阿罗汉，你要阿罗汉的眼睛，好，我挖一个给你」，就挖了一个眼睛给他。结果这个病人说，「你挖错了，你挖了左眼，我是要右眼。你这好心，你得先问问我，怎麽挖错了？」舍利弗一看，挖错了，也得救人，于是就把右眼也挖给他。挖给他之后，他就捧在手上闻一闻，觉得怎麽这麽腥，就抛到地上，走了。舍利弗马上就退心了，菩萨道真难修。为什麽会退心？外着相，内动心，他没做到不取于相，如如不动，所以热恼就起来了。连阿罗汉都会有热恼，所以这个事情确实不容易。
我们要发心弘法利生，要行菩萨道，就得鍊这个真功夫。这个功夫是难，难也得要学，难行能行，慢慢的来，要不断的放下，放下对一切人、一切事、一切物的执着，常常能够提得起来，「这世间一切法皆空，凡所有相皆是虚妄」。你行菩萨道也别把它当真，别做实在了，真叫「作梦中佛事，建水月道场」。你要把它当真了，你难免就会有烦恼。要修，我们师父过去，他的老师章嘉大师，我们师公，教给他一个窍门，你要真学佛，你要很快的入进去，从哪学起？看得破，放得下。从哪做起？布施。布施就是放下。布施从哪开始布施？我们师父当时分享心得，也显得很实在，一开始说马上拿很多东西出去布施，这放不下。首先是什麽？自己先拿那个不喜欢的东西先布施给人，喜欢的留给自己用，我们都是这样的。然后慢慢心量扩大，布施得很自然，自己喜欢的也能够送给别人，甚至崭新的没用过的都可以给别人，自己用旧的，这就进了一大步；到最后拿自己最心爱的东西，别人有需要，都能忍痛割爱。慢慢从这儿学，把吝啬的心、贪染的心布施掉。
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