底下第八位菩萨是『智上菩萨』，「智」是智慧，「上」就是第一。这是讲本经所说的智慧是无上的智慧，本经的内容就是无上的智慧。一般人想要开智慧，去读《般若经》，或者读《愣严经》，读了老半天，不知道他真的开了智慧没有，如果没开智慧，读也是没什麽效果。如果我们能够读这部经，你能够明白这裡头的义理，读着读着你能契入，你就真正能开智慧。所以，这部经也代表着无上的智慧。
底下第九位菩萨『寂根菩萨』，「寂」是寂静，「根」是六根。一般我们修行人都希望六根清淨，可是却很难做到，脑袋瓜裡老是胡思乱想。用什麽方法能够得到六根清淨？最好的方法，你能读诵本经，这就是修清淨心。我们师父上人提倡，要读经，这部经至少得读三千遍，把它读熟了，你能背诵了，然后你来修断妄念的功夫。一部经从头到尾读，不能打妄想，如果打了妄想，暂停，然后重新开始，你要真正这样修，你真正在修清淨心。当然这个也是不容易，这样你要有时间来投入。上了年纪的老菩萨们有这个时间，这是你们的福报，你们可以抓紧修，要不然一天到晚忙什麽？往生淨土这个事情是最要紧的，这个我们应该摆在第一位。年轻人他要工作，很多事情做，最好也能一天读上一遍。我自己是每天读一遍，虽然备课很忙，但是也能挤出一点时间。我通常都是早上在公园散步的时候来背经，我背经当然是有妄念，现在说背经没有妄念，做不到。我也没有时间来按照我们师父提出的要求，说读到哪儿打了一个妄念，就得从头开始读，我现在还做不到。但是我做到什麽？这一品，《无量寿经》四十八品，这一品当中如果有妄念，我这一品重新读，我是偷个懒，这样来做，发现效果也挺好。慢慢你能保证一品之内不打妄想，然后两品不打妄想，慢慢增加，如果半部下来都不打妄想，这功夫就不错了。你可以这样修，循序渐进，最后目标是我们师父提出的要求，从头到尾一部经不打一个妄想。这是寂根菩萨所代表的，要修清淨心。
第十位菩萨是『信慧菩萨』。「信」是信这个法门，那才是真实的智慧，这个智慧不是这一生修来的，是宿世累积而成。本经后面第四十七品讲到，「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾供养诸如来」，你才能够信这个。所以，信这个法门，那个智慧是生生世世、多生多劫薰修而成。如果过去生中没有修过这样的善根，你要勉强让他信，没办法，善根不足。修这个法门，「不可以少善根福德因缘」，他过去生中没修够，你让他信，他真的信不来，他会怀疑，他不能死心塌地来接受。怎麽办？你要求自己。如果是我们自己信还不踏实，善根还不足，怎麽办？你得通过听经明理，把这个善根补足，善根能够补足的。
底下第十一位是『愿慧菩萨』。「愿」就是发愿求生淨土，这是真实智慧。为什麽？你往生了极乐世界，你这一生能够成佛，你一往生就是阿惟越致菩萨，你修什麽法门有这个法门成就得快？所以你真能发愿，你是真有智慧。这裡讲信、愿，还有一个行，信愿行是淨土三资粮。
底下『香象菩萨』就代表行，「香象」，他这个行是大乘的行门。很多人不了解淨土，说你念阿弥陀佛只顾自己念阿弥陀佛往生，你不顾众生，你是自了汉，小乘。其实这个法门不是小乘，你看本经裡面第四十三品就专门说「非是小乘」，特别怕你误会，给你特别讲出来，是佛讲的，你修这个法门不是小乘，而且你修这个法门是如来第一弟子。这是香象菩萨代表这个行门，持名念佛。一般用小乘、大乘这个比喻，小乘用羊车、用鹿车来代表，羊拉的、鹿拉的，那是小车，只能载一个人；大乘一般是讲大白牛车，大白牛就是马，马车它能够拉的人比较多一点。可是这裡讲的香象，象比马就更大了，力气大很多，拉的车就更大，所以香象是大乘中的第一，是最为殊胜的，这表示念佛的功德，淨土的这个行门。
第十三是『宝英菩萨』，宝英菩萨是代表愿海万德庄严。西方极乐世界是阿弥陀佛大愿海成就的，这裡面有无量无边功德庄严，极乐世界是众宝所成，这都是性德。这个性德像无量无尽的宝藏，现在开显了，这是宝英菩萨所代表的，所谓宝中之英。修这个法门，刚才讲的，能一念超越三祇，三大阿僧祇劫。你往生极乐世界之后，你成就阿惟越致菩萨，这个地位是八地菩萨的地位。一般来讲，要成佛，三大阿僧祇劫，第一个阿僧祇劫修满三贤位，所谓十住、十行、十迴向，这三贤位；第二个阿僧祇劫，从初地修到七地。你看看，你一下就能超越这麽多，这个功德可以说是不可思议。在极乐世界你要修，一般来讲第三个阿僧祇劫是第八地修到十地、等觉、妙觉，这样修上去，三大阿僧祇劫。但是你到了极乐世界，你剩下的本来要一个阿僧祇劫修的，你也不需要，你能够非常快速的成就。像《无量寿经》裡面讲，往生下下品这样的人，他是最久才能够开花见佛，他需要最多是十二劫。十二劫比起阿僧祇劫来讲，这个没得比，阿僧祇是无量的意思，无量劫跟十二劫那没得比。所以在极乐世界成就是非常的快速。这是靠阿弥陀佛威神加持，使我们自性中的宝藏顿时开显，这是宝英菩萨所代表。
下面第十四位是『中住菩萨』。「中」是中道，「住」是安住，安住中道的意思。怎麽样安住中道？就跟刚才讲的无住生心一样，无住生心就是安住中道。怎麽安住？念这一句阿弥陀佛就是安住中道，中道第一妙谛，至玄至妙，你安住在佛号当中就是，所以极其方便。
下面第十五位菩萨，『制行菩萨』。「行」是讲我们的心行，身口意三业的造作都叫行。「制行」是什麽意思？制是约束，约束、控制我们身口意的造作，这是讲持戒，修善、持戒。我们师父上人要求我们一定要落实三个根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三个根是戒的基础，我们先用这三个根来降伏自己的那些毛病习气。所以天天都应该拿着功过格，三个根功过格（协会这裡发给大家），你拿来去对照、去反省，天天认真的改过自新，这就是制行，把自己的毛病习气改过来。譬如说如果我们平常比较懒散，生活很随意，这就不符合《弟子规》的要求。怎麽改？按照《弟子规．谨》这一篇努力的改，把自己的生活安排得非常的条理，环境、屋子打扫得很乾淨，「房室清，牆壁淨，几桉洁，笔砚正」。处处都有规矩，这是制行，断我们懒散、放逸的毛病习气，这就是落实《弟子规》。还有《感应篇》，假如我们念头裡面常常会起恶念，有杀盗淫妄的恶念，这杀的念头是恶业裡面最为严重的，但是它比较容易断，当然习气也不好断。什麽叫习气？譬如说你发脾气，你发脾气等于说是伤害人，你伤害人这就是杀心未断，要去断。最难断的是淫念，尤其是年轻人，在这个五浊恶世、花花世界裡面，要降伏这个烦恼不容易，可能行为没有了，念头还在，见了异性还会动心，这个念头要断，这是三界轮迴的根本。《感应篇》裡面教我们，「见他色美，起心私之」，这就是淫念，见美色动心了，这就是造作恶业。所以，制行，把身口意不善的造作、恶作控制住，先认真控制，然后慢慢就把它化掉，用戒律来把这些无始劫来的习气化解得乾乾淨淨。
前面讲的十四位菩萨，是教我们认识这个法门，第十五位制行菩萨是教我们要认真的下手修行。前面是解门，这裡讲的是行门。行门裡面，我们师父上人为淨宗学人开出五个科目，所谓是三福、六和、三学、六度、十大愿王，这五大科目一定要去落实，不落实，往生就可能没把握。第一个是三福，《观无量寿经》裡面讲的三福，这裡我们就不把它展开说了，但是要提到。三福第一福是人天福，是基础，所谓「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是学佛的大根大本。特别是头两条，孝亲、尊师，如果没有这个基础，学佛肯定学不成，不会有成就，学得再多都是皮毛。为什麽？没有这个根本。经上讲，这三福是「三世诸佛淨业正因」，这正因裡面的第一福的第一条就讲孝养父母，孝亲，还有奉事师长，这是敬师。一个是孝道，一个是师道，师道是建立在孝道的基础上。往往我们看到很多同修当中有所成就的、学得比较好的，进步很快的人，他都是孝子。孝子容易成就，为什麽？他的根基牢。所以，他这一学，很快就进步。
我们反省我们为什麽会学了很久，都好像进步不大，烦恼习气克制不住？很可能就是因为这个根本缺失，孝敬心始终没有生起来，空费了很多的岁月。所以我们师父提倡要真正扎根，扎什麽根？孝亲尊师的根，从《弟子规》开始。而《弟子规》最重要的头八句，「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母责，须顺承」，这是大根大本，别看它很简单，你落实起来就不容易，如果你没有真正孝敬心，这八句你就很难落实。你落实孝道了，师道也很容易落实，你把对父母的那个孝敬心转向对老师，这就是敬师。如果不孝敬父母，他怎麽可能尊敬老师？老师可能名气很大，他见到老师很尊敬，那不是真正的尊敬，那是尊敬老师的名气，心裡有名利的心使然，不是说真正希望在老师会下求道、学道，所以，他就不可能有长远心，他容易懈怠。
我自己感觉到我也很幸运，从小母亲善教，我的孝道还算稍微有一点点基础。当然跟古人比，跟古圣先贤的标准来比，那是差得太远，但是跟同龄人来比，还算好一些，这是母亲教导有方，言教还有身教。所以，我遇到老师，遇到师父上人，这个恭敬心就比较能够生得起来，尊师才有重道，不尊师其实就是不重道。老师有没有说要求你尊重他？没有。如果老师要求你尊重他，这老师不是真正的明师，这个明不是名气的名，是明白的明，有智慧的老师叫明师。真正明师，把这名闻利养全都放下了，怎麽可能说要求学生尊敬他？为什麽强调要尊师重道？那是为学生好。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，学生自己心中有诚敬心，才可能学到真正的学问。特别是学道，恭敬心一定要十足，才能有成就，不在乎你原来根性如何，真的在于你对老师的恭敬心。
我对师父，跟大家说老实话，我把他就看成佛一样。这话说出来，有的人说，「你是搞迷信，师父有讲过，他的身分是不能透露，你要是透露了他就要走了。所以，你透露了，他没走，他不是」。他不是，是你心中认为不是，那就不是；我心中认为是，那就是，对我是佛。他对你可能是个凡夫，那你只能够接受凡夫的教诲；我心目中他是佛，我接受的是佛的教诲，你看不一样吧？这全在自己做弟子、做学生的那个存心，你能够有十足的恭敬，你就能够得十足的利益。他是不是佛？当然我们没有成佛，我们不晓得，但是我们真的由衷的把他当作佛一样看待，所以，对他的教诲是毫不怀疑，认真去力行。更何况我们看到经上也有依据，《阿难问事佛吉凶经》裡面就讲到，经文中说，弟子对老师应该是什麽样的存心？为人弟子应当尊重恭敬老师，「当视之如佛」，这是经文上讲的，要把老师看成佛一样，这是世尊教导我们的。所以，三福裡面最重要的就是孝亲尊师。有了这个根基，然后其他的就比较容易成就，你就接着再落实《感应篇》。《感应篇》落实什麽？慈心不杀，修养我们的慈悲心，不杀是不伤害一切众生。修十善业是《十善业道》。你看，这三福第一福是三个根。
然后，第二福是二乘福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘人修的福，建立在第一福的基础上，你才有三皈、五戒。然后第三福是菩萨福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。发菩提心这是往生正因，不发菩提心往生不了。什麽叫菩提心？最简单的来讲，四弘誓愿头一个就是「众生无边誓愿度」，要度尽一切众生，你真的发出这个愿来。发了菩提心之后，首先自己断烦恼，自度，然后才能度他。自度是什麽？深信因果，读诵大乘。度他是劝进行者。这是三福。
评论