如果读一部经从头到尾你不起一个妄念，你这个功夫相当不错了！一部经读下来一个小时，你不起一个妄念，功夫很得力，这一个小时。把经读熟以后，你要真正下功夫降伏自己烦恼习气的话，怎麽做？师父倡导我们的，你读经的时候，从头开始读，读到忽然起妄念了，立刻再重新开始，逼着自己不能起妄念，什麽时候起妄念，重读。你真正下功夫，你这个妄念就会很快减少，妄念少了，你的业障也就轻了。真正业障轻了的感受是什麽？烦恼轻、智慧长，做什麽事都很顺，好像冥冥中真的都有佛菩萨安排好，什麽心都不用操，业障消除的表现。当你读了一部经之后，不打妄念了，怎麽办？再读两部，继续把时间拉长，两部经都没妄念，就更不错了。然后读三部，三部经下来，三小时都没有妄念，这功夫相当好了，真的接近念佛三昧。如果能够一天连续个六、七部都没一个妄念，这个时候你就可以连经都放下了，专念佛号，你会很快得到念佛三昧。所以要真修你就这样去修。
方法都懂了，你是不是想往生？大家是不是想往生极乐世界？如果真想往生，方法你有了，你就真干。你要真投入时间，用个一年半载，说不定你就成就了，就怕你不真干。《无量寿经》是很好的一种修学方式，因为它不长，也不算短，读一遍一个小时，是最好的一个篇幅。如果我们在座有老人家，说《无量寿经》太长，可能受持起来不太方便，当然《阿弥陀经》也行，《阿弥陀经》是小本，跟《无量寿经》的理趣是一样，方法还是一样。不过你读《阿弥陀经》可不能只读一遍，你得至少读个十遍，这十遍下来相当于《无量寿经》的长度。然后你就用这种方法，十遍下来不能起妄念，再延长到二十遍，慢慢你的妄想就打掉了，打掉了以后，清淨平等觉就现前。这是讲到清淨，我们该怎麽修。
下面，经题裡面第七个段落是「平等」。平等者就是真如，真如就是平等，所谓不二法门，平等是不二，有二这就是不平等，一就是平等。我们修行就是修这个一心，起心动念我们都用一心。怎麽修？待人处事接物当中，我们都学会礼敬诸佛，见到外面的任何人、任何事、任何物，他是什麽？他就是佛，我要礼敬，而且是平等礼敬。不仅是佛，而且是阿弥陀佛，你内念阿弥陀佛，外面你所见到的全是阿弥陀佛，内外都是阿弥陀佛，这就平等。你说除了阿弥陀佛以外还有别的众生，心还不够平等。
我曾经就请问过师父上人，我问他老人家，「您怎麽念佛的？」我平时很少见他拿着念珠，嘴裡吧拉吧拉的动，很少。我就问他，我好奇，要学他老人家，各种方面都得学，我就想学他怎麽念佛。他就告诉我，「我怎麽念佛？我见到一个人来了，那个人就是阿弥陀佛；前面的桌子，桌子是阿弥陀佛；凳子，凳子也是阿弥陀佛；水杯，水杯阿弥陀佛。所有一切人事物，无一不是阿弥陀佛」，他是这样念佛的。后来我就明白了，这是什麽？心中真有佛了，而且是对一切众生都是视为阿弥陀佛，这是真正的平等。当我们真正是住在这样的一个心念当中，见一切众生都是阿弥陀佛，这就是华严念佛三昧，一切即一，一即一切。一是什麽？阿弥陀佛。一切，一切众生皆是阿弥陀佛。心中有阿弥陀佛，外面境界全是阿弥陀佛，没有不是的，这是真实的平等。这时候你普贤十大愿王，从「礼敬诸佛」、「称讚如来」，一直到最后「恆顺众生」、「普皆迴向」，统统都落实了，都圆满。
我们的心一定要用一心、用平等，对一切众生恆顺。恆顺裡面没有妄念，恆顺裡面不是说，「他现在教我做，我很是心不服，我只好忍着顺他」，那就不叫恆顺，恆顺是你心中没有妄念，甚至顺他都没有要顺他的念头。有什麽念头？只有阿弥陀佛的念头，这才是真正的恆顺。你顺的是什麽？顺性德，顺法性，法性是清淨平等，自他不二，生佛不二，是真平等。当然这个境界一般人没有那麽快能达到，平等不容易，那我们有一个前方便，你要做到平。怎麽才能平？我们中国人有一个词叫做「和平」，你心得和，和了你才能平。你跟人都不和，你怎麽能平？所以首先我们得要修六和敬，现在我们师父上人提倡要修六和敬。六和敬最重要的一个原则，大家要记住，是要求我自己跟外面一切人事物和，不能要求别人跟我和。你要要求别人跟我和，那已经不和了，你要求别人，就跟人家已经有了对立，要控制别人，这个念头就不和，人跟我是对立起来了。所以，只要求自己和，对别人一点不要求。甚至他来陷害我、来侮辱我，我还是跟他和，绝不把他的恶行摆在心裡，我看不到他有恶行。他都是什麽？给我出考题的，考考我，看看我能不能和。在顺境中和比较容易，在逆境中你要也能和，那才叫真和。和了以后，你心就平了。所以，和平先要修六和。
等你「平等」得到了，你的「清淨」也得到了，「觉」也得到了，清淨、平等、觉，是一而三、三而一，互为体用。你要是心不清淨，你也不能平等，你也不能觉；你心要是不平等，你也不能清淨，也不能觉。就像水一样，老子讲过「上善若水」，这个水我们得学它。它给我们表现出来的，你看水要是清淨的时候，清淨是一定得平等，没有风，也没有浪，平了；平了之后，一眼看下去清澈见底，清淨；外面的这些景物，水就能够反映得清清楚楚，这就叫觉，清淨平等觉。我们用心就要像水一样，像一潭清水，非常的平、非常的静，你待人处事接物自然就有智慧，你能看得很清楚，这叫照见。你不需要用思惟，事情来了，立刻就知道该怎麽处理、怎麽去反应，这是智慧现前，智慧是清淨平等心的作用。当然我们念佛法门主修就是用念阿弥陀佛的方法，达到清淨平等觉。
平等，古大德解释平等觉有四个意思。第一个是平等普觉一切众生，就是一切众生平等成佛的方法，这叫平等觉。经题裡面讲的平等和觉可以连在一起讲，就是平等普觉一切众生，这部经就是。佛讲了很多法门，让众生平等成佛的法门不多，本经就是这一部，让众生都能平等成佛。众生包括什麽？上至菩萨，下至地狱众生。六道裡面的地狱、饿鬼、畜生三恶道，还有人、阿修罗、天，还有声闻、缘觉、菩萨，九法界众生都能平等成佛，就是靠念阿弥陀佛求生西方极乐世界。它不仅平等，而且是快速成就的一个法门，同样快速，时间上也是平等。你说菩萨念阿弥陀佛往生极乐世界，跟我们众生念佛往生极乐世界能平等吗？能平等。你一到了极乐世界，那个极乐世界叫做平等法界，你就是阿惟越致菩萨，其他菩萨从他方世界往生来的，他也是阿惟越致菩萨，「皆作阿惟越致菩萨」，平等。阿惟越致菩萨是什麽？不退转的菩萨，圆证三不退。圆证三不退，这个地位很高，至少是七地、八地以上，七、八、九、十地，再往上就是等觉、妙觉，就成佛了，所以这是快速成佛的法门。
第二个意思，平等是讲以平等法觉悟众生，这是讲的方法，方法上。刚才讲的众生成佛，从果上讲他是平等，你往生极乐世界，不管你原来是菩萨还是地狱众生，往生到极乐世界就平等，而且都不退成佛，平等普觉一切众生。这裡是专门就方法来讲，菩萨要往生，他也得修念佛，他也得念这部《无量寿经》，按《无量寿经》来修行；六道凡夫他要往生极乐世界，也得念这部经，按这部经修行，念佛求生淨土，在方法上平等。因上平等，才有果上平等，大家都是念佛，同样的因，所以也都念阿弥陀佛成佛，成同样的果。这个法门真叫平等法。这个经教导我们受持、读诵、书写、称名、迴向的方法，我们就按照这个经上修。受持，然后读诵，读诵至少以三千遍为基准，然后书写。书写是流通，流通，古代是要用书写，现在方便了，现在印刷，你发心印《无量寿经》，一本不算很厚，这本书印起来成本很低。除了印书以外，还要印讲解这部经的注解，因为一般人就读经，他未必了解意思，也未必得到很大的利益，你得把注解也给他流通。现在还有光盘，还有网路，这些都是流通的手段。所以，当我们送人礼物的时候，最好给人这些法宝。《无量寿经》是平等普觉一切众生的，不管是什麽样的众生都能够觉，都让他能够觉悟，你就给他送。
过年过节，咱们送什麽好？什麽礼物？送一部《无量寿经》，送一套光盘。像中秋，中秋节到了，我们送一本《无量寿经》给人家，送一套讲解《无量寿经》的我们师父的光盘。送给别人，这好，这是祝福人家，你看「无量寿」，你是不是想无量寿？我祝福你。这个比寿比南山还要更厉害，无量寿，南山它还未必是无量寿，祝人家无量寿，这多好！祝福你清淨，祝福你觉悟，你有智慧，你心裡没烦恼，现代人都喜欢。还有给这个「经」，这个经谐音字跟那个黄金的「金」是一样的。这样广结法缘，让众生有得度的机会。他如果真的有这样的根性，能够接受这个法门，这一生他就成佛去了，你这个功德是无量无边！现在更简单的就是网站，那个网址我们给人发过去，欢迎人家来游这个网站、来听这个讲解，或者是把我们讲解《无量寿经》的这个活动、讲座的时间，我们去登个杂志、报纸，欢迎他们也来，外面的人看了之后，他们也来这裡听。这都是给人创造能够这一生成佛的机会，这个功德是第一大，你也能够以这个平等法来觉悟一切众生。
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