【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】
在这品经裡面，这是观世音菩萨出来替我们启请。观音菩萨的慈悲，跟地藏菩萨没有两样，都是怜悯苦难众生，天龙八部要是不闻经说法也造罪业。下面这是教导观音菩萨，实在也就是教导与会的大众，『听』，谛听，『吾』是世尊自称，在宣扬地藏不思议利益之事。
【汝当谛听。吾今说之。】
【观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。】
这几句不必解释。下面是世尊为我们大众宣扬。
【佛告观世音菩萨。】
观世音菩萨是我们大家的代表。
【未来现在诸世界中有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。】
这段话很重要！我们必须要记住，这是说明一个事实真相。生天，天人有福享尽的时候，福享尽了，那就死了。这就说明天上人寿命长，但是不能不死，六道统统都有生死。两种生死都具足：「分段生死、变易生死」，纵然到非想非非想天，还是有生死，这个就是不究竟。有多少人希望生天？天不究竟。不但天福会享尽，天人有生死，而且天人还有堕恶道的。从天上寿命尽了之后堕三恶道，这是事实真相，我们不可以不知道。注解裡面前面这几行说得好，我们念一念。「三界诸天，各乘宿业」，三界是指欲界有六层天，色界有十八层天，无色界有四层天，总共二十八层。怎麽生天？过去生中所修的业不一样，生天都是修善业，佛在经上跟我们讲，「十善业道，四无量心」，这是你生天的条件。
我们今天在日常生活当中，处事待人接物，十善有没有做到？诸位同修要在佛法裡得一点成就，这一生决定不能够去做损人利己的事情，决定不可以做。决定不能有害人的念头，当然更不可以造损害别人的事。在任何场合当中，口不出恶言，这基本做人的道理我们要会，要能够做到。如果再能够念念能利益众生，能够捨己为人，那你就修积福德，你才能得天人的福报。起心动念为社会、为人民、为一切众生，你的前途光明。纵然不知道往生淨土，决定生天，享受天福。佛经裡面讲的善恶、罪福，一定要非常清楚、非常明白。《地藏经》也相当详细，我们常常读诵、常常思惟，我们在日常生活当中，起心动念、言语造作有没有毁犯？你读诵当中检点自己的心行，这叫真修行。如果有毁犯要真正忏悔改过，决定不能覆藏，不可以掩饰，掩饰你的罪业就重，你罪业愈积愈重。你要知道忏悔，要真正改过。决定不要佔人一点点的便宜，没有好处的。你佔人家的便宜，来生还要报偿人家，何必！这不是给自己找麻烦。我们生活的受用愈简单愈好。
我这次在柏斯参观一个小乘人修行的道场，我看了之后很受感动。这裡面有十七个出家人，来自许多国家地区，他们得到信徒供养，有一片土地，九十六百acre是山林，自己在裡面建道场，房子完全是自己建的，自己设计、自己建的，没有找工人，建得很不错。他们有个佛堂，庄严朴素。有个小型的图书馆，有浴室，浴室很大，那是一间一间的。自己住的寮房，现在有二十间，每一个寮房的距离大概走路是五分钟，寮房是一个人住一个小寮房，我看那个样子大概只有四个平方米，不大，如果摆床铺的话三张床铺就摆满，小房间乾乾淨淨，就像小茅篷一样，分散在这个地区。他说他们希望将来这个道场，顶多只住二十个人。没有厨房，小乘人没有厨房，不烧饭，接受别人的供养，每天有居士带饭菜到那边去供养他们。他们一天吃一餐，日中一食。我看了很受感动，专心在办道。市区裡面他们有个下院、有个讲堂，每个星期五派两个法师下去讲经说法，一个星期一次，听众大概有四百多人，都是他们的信徒。我们也有同修问他，如果是下雨刮风，没有人送饭来怎麽办？他说从来没有遇到过。几年之前火烧山，他们那边树木也都被烧掉，可是他们的寮房都没波及，很不可思议，所以真正修道有护法神守护。我们看到很受感动，真正看看修行人的样子，这就是我们参学的地方。
这段经文所说，天人有『受天福尽，有五衰相现』，天人福报大小也不相同，跟我们人间一样。我们得人身，大家都得到人身，都居住在这个地球上，每个人的福报不相同。我们到澳洲去看看，澳洲人福报就比我们大，我们这麽多人修行，挤在这一栋小楼上，住鸽子笼一样，人家居住的寮房，一个人都住很大很大地方，他寮房虽然小，他活动空间大；从我这个房间到你那个房间，走路去看看你，要走五、六分钟，山明水秀。我们现在讲磁场不一样，进入道场你的心会清淨，会生欢喜心。山上野兽比人多，可是出家人都有慈悲心，野兽也不害人，人与这些野兽可以沟通，真诚心、清淨心、慈悲心就沟通，毒蛇勐兽不会伤害你，因为你心地慈悲，你没有毒心。你心裡狠毒，跟牠就起冲突，你心地慈悲、宁静，跟牠不起冲突。在中国深山裡面修行的人也很多，他们跟老虎、跟一些勐兽常常都在一起。那些勐兽好像在家裡养的宠物一样，都很听话，道理就在此地。这就是佛教导我们，怎样与六道众生和平共处，彼此互相尊重，互相合作。
人与毒蛇勐兽都能够和平共处，哪有不能跟人和平共处的道理？所以念念要回过头来想自己，不要想别人，过失在哪裡？过失决定在我这边，别人没有过失，你就能够跟人相处。如果起心动念我没有错，他们都是错的，你跟人家是对立的，死对头，这个情结永远不能化解，所以常常反省自己的过失，改正自己的过失，不要求别人随顺我，要求我怎样随顺大众，你就对了。普贤菩萨教给我们，「恆顺众生」，没有叫众生顺我。然后才能在随喜当中修积功德，功德是定慧。定是《弥陀经》上讲的「一心不乱」是定，定起作用就是慧，定慧才能够解决问题。
天人如果福报不是很大，临终时候阿赖耶识裡头恶习种子还会起现行，起现行他就会堕恶道。这是佛在经上常讲，临命终时业力现前强者先牵，哪一个念头强，随着这个念头就投生去了，所以临命终时善念强就生善道，恶念强就堕恶道。不是阎罗王判你去入哪一道，是你念头在牵引你。你愚痴念头强，畜生道去了；贪爱的念头强，饿鬼道去了；瞋恨的念头强，地狱道去了。由此可知，如果我们最后那一念，念佛的力量强，这就往生淨土，这个念头要平常培养，临命终时来不及。临命终时一念、十念往生没错，理上讲得通，事上很少有。真正有那麽几个人，那是过去生中宿善的力量强，一时迷惑造作恶业，临终时有人提醒，他宿根就起作用，这样才能往生，绝不是侥倖的。如果你想侥倖得生，没这个道理，一定要在平常培养，努力、加紧的培养，要知道这是「百千万劫难遭遇」的大事因缘。这个道理，事实真相了解，你怎麽会不放下？你一定能放得下。如果你说你还放不下，是你对事实真相还认识不够清楚，道理没透彻。透彻之后决定放下，决定不沾染。
「五衰相现」，五衰相经裡面有讲，有两种：「小五衰、大五衰。」小五衰，第一个是乐声不起。第二种，天人身上都有光，这个光微弱了。第三种是洗澡的时候水沾在身上，我们洗澡洗完之后身体擦乾淨，天人不需要，水不沾身。水沾在身上，这是小衰相。第四种在境界裡面起了一个微细的贪念心，有一点染着。第五种眼睛我们叫眨眼，天人眼睛是睁开，不会眨眼，有眨眼的现象，这是衰相。这是小五衰，福报快要享尽。
福报享尽的时候大五衰现前，「大五衰」第一个是衣服髒了，天人衣服也不需要裁缝，也不需要去换洗，他的衣服真的是一尘不染，这时候衣服染灰尘。第二个是天人都戴帽子，帽子上都有鲜花，花枯了、花谢了，这是大衰相，这时候他很痛苦。第三是流汗。一有这种情形，他的寿命就快完了，在经上讲大概不超过七天，他就命终了。第四种身体有臭味、有气味。天人身体清淨、有香味。有一些念佛的同修，或者在念佛的时候，或者在读经，甚至于经行的时候，讨论佛法的时候，闻到异香。这香从哪裡来的？可能这个香你从来没有闻过，你也说不上来，有异香，甚至于很浓的香味。有的时候好几分钟这麽长的时间，大家都闻到。古大德告诉我们，我们在此地念佛、诵经、讨论佛法，有天人从这边经过，他看到了生欢喜心，他停住在合掌，这时候香味你闻到了。这种情形很多，很多人曾经遇到过。到大五衰相现前，就是他的福报快要尽了，香味没有了。第五种他坐不住，坐立不安。小五衰相现前的时候，如果这时有缘遇到诸佛菩萨，遇到大善知识，他能够忏悔皈依，依教修学，他能恢复，能够增长天福。换句话说，增长他的寿命。大五衰现前，不行，决定堕落。所以天人愈是往高处去，堕落就愈苦。欲界天、色界天，天福享尽还有不少到人间来，得人身的。四禅天、四空天寿命尽了之后，多半堕三途，「或有堕于恶道」，这是一般常讲爬得高，摔得重，这裡面都有道理在。请看底下这段经文：
【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】
这就看缘分，如果他的缘分好，见到地藏菩萨，他在五衰相现前的时候，见到地藏菩萨的形像，或者是闻地藏菩萨名号。不一定见到菩萨本人，像我们现在塑造地藏菩萨形像，你见到像，听到地藏菩萨的名号，也能『一瞻一礼』。此地讲「一瞻一礼」，我们不要误会，到地藏菩萨拜一次就行，哪有那麽便宜的事情？「一」是一心，这要懂得，真心。真诚心瞻礼，真诚心裡面就具足了忏悔，具足了礼敬。天亲菩萨在《往生论》裡面讲，五条的修学纲领，「瞻礼」当中是圆满具足。夏莲居老居士依据这个原则，给我们初学订了一个功课《淨修捷要》，就是依天亲菩萨《往生论》裡面讲的五个原则来订的。所以有礼敬、有称名、有忏悔，这裡头最重要的是忏悔。『是诸天人，转增天福』，业障消除，福报就现前，他能够延长享受天福的时间。『永不堕三恶道报』。注解裡面有一个故事，诸位自己去看就知道。从古人种种修学这些公桉因缘当中，我们不但能生起信心，而且能够体悟到事实的真相，知道怎样去修学，这是讲瞻礼忏悔修福。下面说：
【何况见闻菩萨。以诸香。华。衣服。饮食。宝贝。璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】
这是说见闻瞻礼的福报就很大，如果再加供养，他获福当然就更大。这裡面举了几个例子，『香、华、衣服、饮食』，表法的意思要懂。「香」表信、戒定、五分法身。绝不是我们带一点香，在佛菩萨面前燃着供养就行，那是形相，要懂得从形相裡面体会实质，那才真香。所以能够捨贪、瞋、痴，修戒、定、慧，这是真正以香供佛。我们燃这炷香意思在此地，远离贪、瞋、痴，勤修戒、定、慧。「华」表六度万行，「衣」表忍辱，这要懂得。「饮食」表法味，『宝贝、璎珞』表庄严具。我们真正能够依照这些方法来修学，你所获的福报、利益，那就无量无边。
『无量无边』，注解裡面有说，注解末后讲，「今获功福」，功德福利，「正与般若相应，故如虚空无量无边也」，般若怎麽相应？就是《金刚经》上教给我们，菩萨以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，修积一切善法，修的善事虽然小，所获得的功德福利无量无边，就是这个道理。如果着相修行，修学的福报事情再大，他获得的福报很小，这个事实世尊在经上讲得太多太多了，特别是大乘经，我们要细心体会。由此可知，拓开心量是我们修学大乘人第一个重要的课题，如果心量不能拓开，说实在话，我们的成就远远比不上小乘。小乘人纵然不能证果，这是真的，连小乘初果须陀洹都不容易证得，都很难，但是人天福报他是决定获得。我们看了决定没有怀疑，他们修天福。如果能够断八十八品见惑，才能证须陀洹果，但是三界八十八品见惑是很不容易断的。
我们大乘人，如果不能够放下身心世界，念佛就不能往生。这是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅，时时刻刻提醒念佛同修，「身心世界，一切放下」。身心世界一切放下就是放下四相，我、人、众生、寿者，与般若相应，那个时候真的是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你往生真有把握。往生没有把握，是你对世间有牵挂，只要有一丝毫的牵挂，就障碍你往生，必须捨得乾乾淨淨。你有的，要布施，利益众生，自己身体所需的太有限，所费不多，何必累积许多这些日用品，让自己身体造罪业？所以一定要懂得布施，要懂得自己的福报与一切众生共享，那你的福报就大了，是真正的福报。世尊这一段讚歎文很长，到这个地方是一个段落，下面是转临终恶业，也非常重要，我们明天再讲。
地藏菩萨本愿经 （第四十四集） 1998/5 新加坡淨宗学会 档名：14-012-0044
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