再一个妄念，老琢磨着，就举我自己的例子，现在很多人跟我挂钩，刘老师，我往生的时候妳来送我。包括小刁都说，大姐，我在妳之前往生。我说为啥？我往生，妳好送我，要不妳先往生了，谁送我？你看她就这个念头，对还是错？肯定是错了，是不是？自己想先往生，让她刘大姐送她。我说妳有这个念头，我肯定送不了妳。好多这样的例子，我也不是说不去送、不想送，到时候我就是去不了。你比如说有同修我都答应了我去送，人家这面刚嚥气，我知道了，通知我了，说刘老师，妳过来，我就开始蹲厕所，就没完了。我老伴问我，说老伴，今天厕所归妳承包？妳当所长了？我就去不了。不是说我成心，我不想去，不是，我真答应了，我到底我也没去上。那你说它也不停，我要有一个小时间隔时间，我打个出租我跑去了，它一个小时都不够，半道还没地方上厕所。所以只好去不了。就这样，所以不要打这个妄念，我说谁该送你，你能送谁，我是没有计画、没有安排，就是随缘。这个妄念千万不要打。
有人妄想一夜暴富，最近好像有个什麽股票，不是股票，叫什麽券，中大奖了一千多万。从我老伴子那个话语、眼神裡我都能看出来，好羡慕，中这麽多奖，一千多万，就这样，我在旁边，我也听着了，我也看着。像我老伴有这种心态的人会少吗？所以有的人一看人家中了千万大奖，那买得更勤了，是不是？也想一夜暴富，把自己变成富有的人。反正对这个各种各样的票，什麽股票、什麽债券，这些我一概不懂，你跟我说我都听不懂。所以我想，咱们就是老老实实过老百姓的日子，挺好的。比如说，有人说，穷好不好？我认为也不能这麽下定义，说富不好，穷就好，不是这样，就是你该着怎麽的就怎麽的。你富有，你就安于富有，但是要惜福；说我清贫，我就安于清贫，这就是对了，没有错。你说你富有的时候你胡来，你清贫的时候你又不甘心，羡慕人家富有的，也胡来，那就糟了。我是属于清贫这一拨的，我清贫到现在，我觉得挺好的。
所以咱们应该怎麽样？就是用什麽心来学佛？两个心，一个是真心，一个是妄心。用妄心学佛不能证果，也不能往生淨土，所以咱们为什麽要克服妄念？就是咱们的目标不是要成佛吗？所以必须把妄心变成真心。这是第四个放下。
又得加快点速度了，第五个，放下面子，就这脸面。很多人，有那麽一句话，说死要面子活受罪。咱们在座有多少人是这个？要这个脸，要这个面子，撑着。我这个人好像就不太讲究这个，什麽都直来直去的，我不讲究什麽面子。有很多人就是为这个面子活，所以才那麽苦、那麽累。有为情所累的，有为物所累的，还有为面子所累的，世界之大真是无奇不有。所谓的面子，好一点说就是叫自尊心，坏一点说就叫虚荣心。你有这个虚荣心搁这鼓捣着，你真是活得很不潇洒，很疲惫不堪，很可怜。另外爱面子的人修不了忍辱，你像我就不爱面子，人家都把我糟蹋到那种程度，要把我踩到大粪堆裡去了，我这面啥事没有。所以我觉得我忍辱这一关好像基本过来了。别人说我啥我不在意，我心裡现在连难过都不难过了，他说了，我就想，「有则改之，无则嘉勉」，都是我的老师。《金刚经》不是说，「一切法得成于忍」？咱们修行人如果不能过忍辱这一关，也成就不了。所以要面子这个事真是耽误你修忍辱，爱面子的人他绝对忍不了辱，别人说一句话就脸红了，是不是？再一说，激怒了。这个我们要注意。
过去我听老法师说，说要受尽屈辱。我不太理解，我说受屈辱就够意思了，还受尽屈辱？我说咱们学佛人怎麽那麽倒楣？不都一边高吗？我也不比你矮半截，为啥我就非得要受尽屈辱？一开始我听师父这句话我不太理解，随着时间的深入，我见师父的次数增多，看着师父的一言一行，我才知道了，我是受了一点屈辱，我根本没有受尽屈辱，我都这样。那师父不是我的老师谁是我的老师？所以我现在学，现在我这个忍辱要继续保持下去。那个时候我受屈辱的时候，我学生跟我说，老师，妳连自己的清白都不要了吗？我说，你清不清白不在别人说，你原来清它就清，你原来白它就白，别人说你清白不清白那没关係的。所以我就那样说，我说由他说去，他说累了，他就不说了，说的次数太多了，别人听絮烦了，他也就说得没意思，他也就不说了，我说这样挺好的。所以说这个事，我现在回过头来看，这个事我又处理对了。他说了我那麽多坏话、那麽多髒话，没把我说倒，我站起来了，挺好挺好的，四十年以后自然真相就明瞭了，不用我做任何解释。
所以说忍辱要放在第一位，一定要学会吃亏，要做到什麽都能忍、什麽都能让、什麽亏都要吃。我昨天一再告诉大家，如果一个人活一百岁，这一百年你都是吃亏了，就最后你成佛了，那个是最大的便宜。咱们不是不佔便宜吗？这个便宜咱们得佔，前面所有的亏都吃，咱们就佔最后那个便宜，成佛。你说咱们老法师给我们是不是做了最好的榜样？老人家这一生多不容易。我有一次我跟老法师说，我说师父，你说定弘法师现在选择弘法利生这条路，讲经说法，以后的路子是不是很艰难？师父说很艰难、很艰难，比我还要艰难。所以我为什麽这两天老说定弘法师选这条路太了不起了，不是一帆风顺的，真是很艰难，艰难咱们也得过，为了荷担如来的家业。
第六，放下瞋恚。瞋恚，咱们说简单点，你好不好生气？遇到一点小事就生气了，遇到大事就生大气了。有的人说，我肚子老胀，胃裡不舒服，鼓鼓的。什麽原因？因为气在裡面的，是不是？你老生气，那你能不难受吗？凡是爱生气的人肯定身体状况不好。所以这个，因为过去我就爱生气，我脾气非常暴躁，爱发怒。所以这样我一九九九年为什麽得那病，我回头总结，就是那几年我心情特别不好，那是我人生的低谷，生气，憋屈得慌，最后把自己憋出一场大病，差点没死掉。所以千万不要生气，一定要改脾气，不能发脾气。发脾气，火烧功德林，这个道理大家都懂，你积呀、积呀积出这麽一点功德，一把火烧没了，成零了；再积呀、积呀积，又积一点功德，一把火又烧没了，你到临终的时候，你这功德林都被你烧光了，还是零，你说你怎麽能往生？所以不要生气，生气是气自己、是折磨自己。
我们对那些个好发脾气的人要可怜他，要让着他，不要和他一般见识，而且要尊敬他、礼敬他。为什麽这样？我跟大家说，你比如说，我出名以后，也遇到了许许多多的嫉妒、障碍，说什麽的都有，怎麽对待？我就想，「讲经说法利益众生，嫉妒障碍在所难免，捨掉我自放眼法界，续佛慧命勇往直前」，我就是这麽对待的。这是放下瞋恚裡的放下脾气。第二放下嫉妒，这个昨天我说了好多了，就不要再详细的说了。
比如说有两个人像亲兄弟一样非常要好，一个甲、一个乙，这个甲有一天告诉乙，说我买了一辆车。按道理好兄弟是不是应该替他高兴？这个乙开始生气了，这个生气前提是嫉妒，咱俩这麽好，你说我没买着车，你先买车了，这个嫉妒就上来，本来是好哥们，翻了，我不理你了。就是咱们人世间这样的事是不是太多了？我们每天都能看得见、碰得见。所以，「于人无争，于世无求」八个字，我们仔细琢磨琢磨，我们能不能做到？争什麽、斗什麽？争的结果、斗的结果就是不和。为什麽老法师八十六岁没有见到一个和合僧团？不就是争、斗、嫉妒，不就这个吗？所以有时候我一想，师父老人家八十六岁了还没见着一个和合僧团，是不是我们佛门的一种悲哀和不幸？我们还能再搞这个吗？不能，那我们是罪人了。我说现在不是「于人无争，于世无求」，应该改成，「于人必争，于世多求」，啥都想归自己。这个怎麽能行？这个世界怎麽能太平？
有一个笑话，笑话，你们就当笑话听。有一个单位提了一位年轻的副处长，小伙子年轻帅气，有才气，文字材料写得既快又好，这在我们机关这都是宝，能写文字材料的。提起来以后，这可是机关裡的一个人才，这个时候有一件事，有一个处的一个女科长就看上了这位新提的年轻副处长。因为小伙子你看这麽年轻就被提起来了，那不是人才吗？所以这个女科长就想联络联络感情，后来就被这个副处长的妻子发现了，就把这状告到我那去了，那告到我那，我得给解决。因为是我们的同事，我就找她谈话，告诉她这样做不对，这样妳不是破坏人家家庭吗？我们这位女科长怎麽回答我？理直气壮，把我闷回来了。你说能把我闷回来的人是不是不太多，我这麽倔、这麽强？人家就这麽说的，现在不是讲究竞争吗？他是她的丈夫，我现在就可以和她公平竞争，她有本事她和我争！说得我目瞪口呆，我的妈呀，现在这丈夫都可以公平竞争了，头回听说，就是这样，这都可以竞争了。这是一个笑话，真实的笑话。真正会学佛的人就是化解冤结，冤家宜解不宜结，不要跟人结冤仇，就是他跟我对立，我不跟他对立。碰到这个冤家路窄，真是碰到了，要想办法化解，时间久了这个冤就解掉了，不能对立，不能没完没了。马上就到点了，我就说说小题目。
第七个放下人我是非，一定一定要注意，这个是人人都容易犯的，一定要放下人我是非，做到什麽？不看是非、不找是非、不说是非、不传是非，这四个。这个一定要解决，我就说说，点点题就完了。特别是要善护口业，我希望在座的，每天回家写几个中国的中，为什麽？先把这个口写出来，然后把这一竖画上，闭住你的小嘴。不要恶口伤人，我说这个嘴，说坏话，你嘴裡吐出来的是什麽？毒蛇；说好话，嘴裡吐出来的是莲花。你为什麽不口吐莲花，你要口吐毒蛇？你自己选择，小小一张嘴，往往闯大祸，你信不信这个？
再一个就是，闭是非之口，开念佛之口。你把那个是非那个嘴闭上，你把那个念佛的那个口开开，这就对了。没有智慧的人，用这张嘴是东家长、李家短，婆婆长、媳妇短，专门搞这个。同样一张嘴，人有的会用这个嘴，人家张嘴就是念阿弥陀佛。那你看，东家长、李家短，你得的什麽？人家念阿弥陀佛，得的什麽？你为什麽不向人家学？最后这四句话供养给大家，看看有没有道理？「是非人我是道门，障碍一切修行人，若想能把此门过，放下是非和人我」。今天时间也到了，就讲到这，谢谢各位。
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