因为深入经藏能开启智慧之门，我们最终目标是要成为一个觉者，你想成为一个觉者，你离不开经藏。所以这就是第一个，比较简单，为什麽要深入经藏。第二个重点，我想讲讲怎麽样深入经藏。现在很多人问我读经怎麽读、听经怎麽听，不会。师父老人家有时候讲经的时候也说，你会听经吗？你会读经吗？你会念佛吗？会还是不会，差距是好大的。所以这个问题我做为一个重点问题来说。先说听经和读经，第一条重要的是破三相，就是你要破三相。哪三相？一个是言说相。言说相就是这个字，语言，言说相，不要去琢磨这什麽意思，这一句啥意思，这一段啥意思，这是言说相，不要着这个相。第二个要破文字相。经都是用文字表达出来的，文字是言说的一个记录符号，言说相都不要着，都要破，文字相自然也要破，也不要着文字相，这是第二个。第三个不着心缘相。什麽心缘相？举个例子大家就懂了，譬如说有的人一读经，我读明白了，我懂了，我知道这一段佛说什麽意思了，这就叫心缘相，你起心动念了，错了，佛不起心动念，佛也没有意思，你说你懂佛什麽意思，错了。这就是心缘相，所以这个也要得破。如果我们要是着了这三相是一个什麽结果？我们就是错解、曲解、误解如来真实义。佛经开头不是要解如来真实义吗？咱们给曲解了、给误解了、给错解了，你说你看明白了、你读懂了，正好是错误的。
听经应该怎麽样？一心一意的听。我听光碟我有这种感觉，一开始可能听不懂、听不明白，听不懂你也听，反反覆覆的听，一遍不懂我听两遍，两遍不懂我听三遍，听多了你不用去琢磨，想是怎麽回事，你自己就知道，就知道是怎麽回事了。这是一种至诚感通还是什麽我说不明白，反正这是我自己的切身感受，我就是反反覆覆的听。另外听经还要听老师的弦外之音。这好像是个绝招，师父讲法的时候说了这个，我不知道你们听明白没有，什麽叫弦外之音。咱们师父讲法的时候，有的弦外之音在他讲的整个过程当中夹着，可能就那麽三、五句话就是弦外之音，但是你可能一听就过去了，你没注意，那个弦外之音你就没抓着。好多时候，师父讲法的那个弦外之音在他讲这一节课的最后十几分钟。这是我总结出来的，我就觉得那一段是最最重要的东西，师父就把这一堂课的重点，他要说一个什麽问题，通过最后那十几分钟给你又理一遍，这个如果你要能抓住，这就叫弦外之音。另外学生听老师讲经要有悟处、要有悟入，不能这耳听那耳冒，如果你这耳听那耳冒了你等于白听、等于没听，你要有悟处。如果一堂课你有一个悟处，你就不得了了，你看每天都听，一年假如说你听三百六十节课，你就有三百六十个悟处，你的智慧肯定就在长。智慧长都不知不觉，不是说你一下子觉得我长智慧了、我开悟了，不是那个概念，你不知不觉中智慧就开了。
读经和听经一样，也要一心一意的读，读不懂我也读。这个要怎麽呢？不琢磨、不分析、不研究，这三不。你别按照你的，因为我过去是教语文的老师，你要是按照老师那个给学生分析课文，这一段什麽意思，这一段什麽意思，中心思想什麽意思，那可就糟了，读佛经不可以这样。不琢磨、不分析、不研究，你就一个劲的读，读到一定时候自然你就有切身体会了。思议它本身就是一种妄念，是你自己凡夫知见，不是佛菩萨的见解，不要思议，思议就分别了，那就是妄心、妄念。读经应该是开启悟性，你只有开启了悟性你才能够明白佛经的真谛，重在一个悟字上。怎麽能够悟？你至少要做到不分别不执着。不起心不动念，难，如果你暂时做不到，慢慢来。但是不分别不执着一定要做到，你做不到这个，你那个悟出不来。你看那个悟是「我心」，你一有分别一有执着你那个心就分散了，所以你就悟不到；只有你这个心集中了、静了、清淨了，你才能有悟处。再一个就是听经读经要一门精进，长时薰修，这是师父讲法的时候多次提到这个问题。因为这个方法是诸佛菩萨、我们的祖宗，我们的古圣先贤一代一代传下来的，这就是法宝。人家已经给我们踏好了一条路，现在我们按照这条路走下去就成功了，我们为什麽还要绕那麽多弯，还自己去寻找、去琢磨，那就有点没有智慧、有点愚痴了。所以按照师父讲的一门精进，长时薰修，绝对是你成功的一个最佳途径。
我在这裡，因为我是修淨土宗的，我们在座很多同修都修淨土宗，修念佛法门，我想重点说一说我为什麽要选择《无量寿经》，因为这些年我一直是读《无量寿经》、念阿弥陀佛。很多人不理解，问我为什麽读《无量寿经》，我就告诉他们，我读《无量寿经》是什麽因缘。《无量寿经》我是二００三年接触到的，在那之前我没有接触到这部经。二００三年接触到这部经以后，也可能就是因缘成熟了，一下子就爱不释手，从那开始到现在我就没有放过，就一直这麽读下来。有人反对我读《无量寿经》，为什麽？他们说我是名人，有带动力，妳读《无量寿经》，有多少人跟妳读《无量寿经》，妳把人引到什麽路上去了。我不这样认为，我认为如果因为我读《无量寿经》，我能带动更多的人读《无量寿经》，那是一件好事，不是坏事，有多少人反对我也会坚持到底的。因为《无量寿经》是末法九千年救度苦难众生的法宝，除了这部经，没有其他的经能够取代。这麽一部经为什麽我们要放弃它呢？所以不管有多少人反对，多少人攻击我、斥责我，都没关係，我这个人就比较强，我认准这条道，我一定坚定不移的走下去。
下面我给大家说说，我为什麽选择《无量寿经》，就简单点说。第一个，《无量寿经》是世尊多次宣讲的一部重要经典，除了《无量寿经》以外，其他的经典世尊都是一次宣讲，唯独这部经是多次宣讲，按师父讲经的时候说，最少是讲了三次，你说这部经重不重要？它还有四个词，一个是淨土群经之首要，一个首要，第二个是一大藏经之首要，第三是淨土第一经，第四是一切诸佛如来所说法的顶尖。这四个词，两个首要，一个第一经，一个顶尖；还有一个，是一切经论的总纲，加一起五个。就这五个词，大家琢磨琢磨，我们都能明白这部经的深远意义了。这是第一。
第二，一脉师承。怎麽个一脉师承？释迦牟尼佛宣讲的，而且是多次宣讲，夏莲居老居士掩关十载会集的《无量寿经》会集本，黄念祖老居士不惧病苦给我们写的《大经解》，淨空老法师悲愿宏深，现在正在为我们讲解《大经解》。是不是师传？释迦牟尼佛，夏莲居老居士，黄念祖老居士，淨空老法师，一脉师承。所以对于这样的一部经典，我们应该紧紧的抓住不放。这是第二个。
第三个原因是契理、契机。什麽叫契理？就是契合众生的自性。我们的自性是什麽？就是惠能大师所说的那二十个字，我就不重複了，因为时间有限。契机就是对象，它与众生相适应。佛经传入中国以后，《无量寿经》是翻译的第一部经，咱们可以查查有关资料，这个会集本又是五种原译本之大成。所以这部经是淨土第一经的标准本，那就是《无量寿经》裡最好的，标准本。赵朴初老人家曾经讚歎过这个会集本，这段话是这样说的，《无量寿经》终于有善本了，这是老人家说的第一句话；第二句话说，这是国家之福、众生之福，这个评价高不高？第三句话是，无比殊胜的稀有难逢的大事因缘。老人家对《无量寿经》的会集本用三句话高度概括、讚歎。
再一个，这部经是从果起修；一般都从因上起修，唯独这部经从果起修。用我的话说就是一把成，你不用再费第二把事了，你这一生你就能成就。再一个就是有四十八愿，其他的任何经典没有四十八愿。四十八愿度众生是太稀有了，这个誓愿的功德不可思议，成就的功德仍然不可思议。最后一句话是一切众生是平等成佛。另外，《无量寿经》确实是在所有的经典灭度之后，《无量寿经》还留存一百年，一百年之后，《无量寿经》也灭度了，留下的就是六个字，南无阿弥陀佛。你想想，这部经是不是重要？这是我给大家说，我为什麽选择《无量寿经》。
第二个我想说说念佛。这个念佛，刚才我说的是读经、听经是深入经藏的一个途径，这第二个，念佛又是一个途径，是深入经藏的另一个重要途径。黄念祖老居士对念佛法门有一段话，「唯赖此方便法门，但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸」。用一句话来解释就是说，如果没有这个念佛法门，咱们现在做凡夫，我们没有一个人能够度这个生死业海，登不了彼岸。所以这个念佛是不是非常非常重要？
这个念佛法门我也把它概括了几条，一是一生成佛的法门，你今生就能成佛，一生成佛的法门为一独，独一无二的；一句阿弥陀佛是四十九年世尊所说一切法的总纲领，无量功德庄严都在这一句佛号当中。多简单！是不是，就这麽一句佛号，就能让你一生成佛，你干嘛不选这个佛号？第二个是特别法门。八万四千法门之外的门馀大道，就是这个淨土念佛法门，是两土导师，阿弥陀佛、释迦牟尼佛悯念众生特别开的一个法门。因为知道末法时期的众生迷得太深了，用什麽办法能救度？特别开的这个法门，所以这是特别法门。还有一个特别的地方是什麽？就是这个法门是先度凡夫，后度圣人。我们在座，咱们大家都是凡夫，咱们先得度，圣人后得度，还排咱后面，你说咱们多合适。第三个，它是带业往生的法门。你们听到别的法门可以带业往生吗？不可以，你要断那三个烦恼的。师父昨天也说了这个问题，咱们断不了，伏都伏不住，何谈断！这个法门是可以带业往生的。但是我告诉大家，你别新业旧业你都带着，大包小包你都背着，到时候到西方极乐世界，阿弥陀佛慈悲让你去了，人家诸上善人一看，你背的包太多了，人不让你进门。所以咱们带旧业别带新业，不可以说不是允许带业吗？那我继续造，反正到时候都可以带着。你想咱们出去旅行去，你背着那麽多包沉不沉？负担。所以咱们还是旧业逐渐往下消，新业咱们不造，到时候轻轻鬆鬆的到西方极乐世界，人家诸上善人拍手欢迎。第四是方便法门。为什麽这麽说？它适合任何时代，特别适合现代社会。咱们现代人都生活得很累、很苦，一天忙忙叨叨的。我在香港我就有这种感觉，他们问我妳对香港什麽印象，我说人多、道窄、楼高，这就是我三次去香港总的印象。你看人走路那步都是，看得你心都忙，就是赚钱赚钱赚钱，多辛苦！科学技术又这麽日新月异的发展，成就道业实在是太难了，如果没有这个方便法门你怎成就！所以是淨土法门给修行者带来了极大的方便，一句阿弥陀佛，你就走道快也有好处，快念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛；走慢就慢一点念，休息休息，阿弥陀佛。都念阿弥陀佛，你出声也行，不出声也行，所以它是方便法门。
第五个就说这法门特别妙，它妙在什麽地方？就刚才我好像说了一句，它那种感应道交是很微妙的。你就念阿弥陀佛，有人问我，念四字好念六字好？我这麽告诉你，人家问莲池大师，你教别人念佛怎麽念？莲池大师说，教念南无阿弥陀佛。你自己怎麽念？他说我念阿弥陀佛。为什麽，他原因是什麽？别人不一定，你就把你的身心，把你的一生都交给阿弥陀佛了，我就死心塌地要回西方极乐世界。要是这样你就教他南无阿弥陀佛，和佛结缘，他今生成就不了，说不定啥时候他就成就了。南无表示恭敬的意思。莲池大师说，我自己就想回西方极乐世界，别的啥说没有了，就简单，阿弥陀佛足够了。我现在就念四个字，阿弥陀佛，因为我属于死心塌地那伙的，我今生就是要了生死，超越六道轮迴、超越十法界，回哪去？回常寂光土，最好的地方。它这个用词来说叫什麽？叫「潜通佛智」，就是不知不觉的、偷偷摸摸的。潜，三点水搁个带替的替，那个潜，潜通佛智，「暗合道妙」，你和那个道就符合了。就像咱们看电视拨台的时候，你一拨台拨对了你才能看着那节目，咱们拨，都拨西方极乐世界那个台，你就和那个台对应了、相应了。「巧入无念，即凡成圣」，现在咱们是凡夫，你念阿弥陀佛念成了你就成圣了。
另外念佛还得什麽？得三加持。大家都希望得智慧，那我劝你念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持你得智慧；大家希望功德，你念阿弥陀佛，功德也得到加持；你念阿弥陀佛，福德也得加持。你说多简单，你不用费什麽事，你就老老实实念阿弥陀佛，你这三点都得到了，智慧加持、功德加持、福德加持。另外你可以得念佛三昧。有人问我什麽叫念佛三昧，刘老师妳怎得念佛三昧？我一开始我不知道，我傻乎乎的。上香港我就问师父去了，我说：师父，他们问我念佛三昧怎麽得的，我说我不知道啥叫念佛三昧。老人家说好好好、好好好！九个好好好，我还是不知道这念佛三昧是啥，我就想以后注意听师父讲经，我就能听明白。后来听明白了，念佛三昧就是清淨心，清淨心就是念佛三昧。这是第一个层次，因为你清淨心，师父说，第一个层次是阿罗汉，第二个层次是平等心，平等心是菩萨，然后是无上正觉，那个心就是佛，所以念佛三昧也逐渐逐渐往上升。念佛三昧是所有三昧当中的王，还有华严三昧、法华三昧等等，有好多三昧。就是有八万四千法门。八万四千法门实际是八万四千种教你得三昧的方法。所以咱们对任何法门不能谤，不能说我这个法门好，你那个法门不好，错了，一定要平等。八万四千法门都教你得三昧，我用这个方法得，你用那个方法也可以得，都对，都是一不是二，千万别分别。
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