經論輯要：金剛經講義節要述記（267）
６.必能如此，然後可以隨形六道，現百千億化身。雖一切法熾然而生，而一心湛然，本無所生。此之謂得大自在，得大受用。能度一切苦厄者，端賴乎此。此是般若究竟義。非學此不能入門，不能究竟。
「必能如此，然後可以隨形六道，現百千億化身。」必能如此，是如此經中所教。必能二字是完全肯定，無絲毫疑惑。必定要二邊不著，中道也無，要離得乾乾淨淨，法相、非法相都不取。法相是有，非法相是空，空有二邊不住。而生其心，生心就是隨形六道。六道可以隨順，更何況十法界。如觀世音菩薩與諸佛如來，現百千億化身。百千億代表大圓滿，究竟圓滿，有能力在盡虛空遍法界，無處不現身。這種能力是自性之本能，人人皆有自性，都有此本能，可惜我們的本能被妄想執著障礙住。世尊常說，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。般若教我們放下、空掉妄想執著；離相，是離妄想執著的相。
「雖一切法熾然而生，而一心湛然，本無所生。此之謂得大自在，得大受用。」其實，心放下一分，就得一分自在，得一分受用；放下兩分，就得兩分自在，得兩分受用，非常現實。若能放下錢財，即在錢財中得解脫自在、得受用。受用是一生在錢財上不缺乏，需用時它自然現前，不需操心。大自在是身心自在，無憂無慮。捨什麼，什麼就圓滿，因為捨掉之後，性德現前。在一切事相中，確實如現代人所說的心想事成。這是真實的，我們要相信佛，相信性德的受用。
「能度一切苦厄者，端賴乎此。」《般若心經》上說「度一切苦厄」，就憑般若波羅蜜，空有二邊不著，度一切苦厄。「此是般若究竟義。非學此不能入門，不能究竟。」入門是入大乘之門，沒有般若波羅蜜，不能入大乘之門。《金剛經》是大乘之門，馬鳴菩薩造的《大乘起信論》也是大乘之門。何以得知它是大乘之門？經上說得很明白，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，可見離相才是菩薩，這就是門。離相方能入菩薩門，著相就不能入。
７.般若，理也，智也。觀門也。諸度，事也，境也。行門也。理事從來不離，觀行要當並進，智境尤須雙冥也。
此段文說得很好，每一句是一個意思，尤其難得的是，綜合而論，面面俱到。「般若」是理，道理；是智，智照、智慧；是觀。觀門與行門是相對的。觀是觀念，近代哲學說的人生觀、宇宙觀。人生觀是對人生的看法，宇宙觀是對宇宙、環境的看法，佛法的觀門即是此意。「諸度」是指般若以外的前五度，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，皆屬於事；境是外面的境界，即所觀的對象。這些屬於行門，即點點滴滴瑣碎的事項，須落實在日常生活之中。
「理事從來不離」，有理一定有事。小而微塵，大而世界，都有其道理存在，沒有道理，事決定不生，說明理事的關係非常密切。我們為何要跟隨佛陀學習、修行？理由是「觀行要當並進」。正確的觀念，一定要有正確的行持，才能在生活上得到幸福美滿。觀是理，行是事，即日常生活行為要同時並進，兩邊不能偏廢。
「智境尤須雙冥也」，冥是離相。觀是空，行是有。般若智慧是空有二邊不著，此即雙冥之義。智是空，境是有，空有二邊皆不著。佛於此經說的大原則，「應無所住，而生其心」。無住是不著相，空有二邊都不著；空有二邊起作用，就是生心。生心無
住，無住生心，即是金剛般若波羅蜜。此節全是非常重要之綱領，菩薩修學決定不能違背，遵照此原則去做，即是覺悟。
８.梵語羼提，義為安忍，又名忍辱。安忍是總名，忍辱是別名。總為安忍順受也。
「梵語羼提，義為安忍，又名忍辱。」羼提是梵文音譯，安忍的意思，譯經的古大德，譯為忍辱。因為中國古人，對辱看得非常重，古書云「士可殺，不可辱」，士是指知識分子。印度來的高僧大德，見中國人將辱看得比身命嚴重，辱都能忍，沒有一樣不能忍，所以譯經的大師們將它翻作忍辱，是中國人特有的翻譯，它原本的意義是安忍。「安忍是總名，忍辱是別名。總為安忍順受也。」所以，羼提真正的含義是安忍順受。
９.學道人在在處處、時時刻刻，皆應安心不動。無論行何事、遇何境、修何法，皆應一心正受。即名為忍。
「學道人」就是學佛之人。「安」是平靜，「心」要平、要靜。一切時、一切處，必須保持心中平靜，方是安的意義。
「忍」是一心正受，即一門深入。「一心」是專心。我們現在學佛所犯的大問題，就是自己從未一心正受的修學，即從不專心，故無論修學任何法門，功夫不得力。如果是一心正受，淨土法門的成就，如《彌陀經》云，若一日，若二日，至若七日，即圓滿成就。
我們修學多年，每天念阿彌陀佛，毫無感應，是念佛的方法與態度有問題，念得不如法。態度是觀，方法是行，在觀行上發生錯誤。雜修，修一輩子不能成就。佛法與世法相同，都求專精。
「正受」就是接受。無論念佛、持咒、學教，都要專一、不夾雜，才能成功；學得太多、太雜就不靈，學教就不開智慧。切記「一心正受」四字就是忍，六波羅蜜中的忍辱即是此意。心地平等清淨，修學法門一心正受，一門深入。
10.如修諸法本不生觀，而得妄念不起。其心已正受此法而安住不動矣。故名無生法忍。亦名證無生、悟無生。
「如修諸法本不生觀」，這是禪宗參話頭的方法，參諸法本不生，這句話頭，「而得妄念不起。其心已正受此法而安住不動矣」。用功的方法不一定，大家不要也去參。禪宗老師教學生的方法不一定，若有十個學生，可能用十種方法，也許十個學生都用一種。一心正受，自然就沒有妄念，妄念是夾雜。淨宗大勢至菩薩教我們用功的方法，「都攝六根，淨念相繼」八個字。都攝六根就是安住不動，淨念相繼就是一心正受。淨是清淨，有懷疑、有夾雜都不清淨，所以念要淨念，相繼是不間斷。不間斷就有功夫；間斷，功夫即失。所以決定不能間斷、不能夾雜。不懷疑、不夾雜、不間斷，能做到這三句九個字，即是妄念不起。妄念不起就得定，禪宗稱為禪定。念佛人念這一句阿彌陀佛，念得沒有妄念，此種功夫稱為念佛三昧。
「故名無生法忍。」參諸法本不生，一切法本不生，直至妄念不起，心安住在不生不滅。心沒有生滅，生滅的是念頭。生滅的念頭沒有了，不生不滅的真心就顯現。真心現的外面境界是一真法界，也是不生不滅，稱作無生法忍。忍是一心正受之意，在此處，一心正受就是證得一切法不生不滅，證得一切法永遠長住。忍也當作同意，佛說一切法不生不滅，菩薩證得了，同意佛所說的，亦有認可之意。
我們現在聽佛說一切法不生不滅，都不同意、不承認，因為我們用生滅心看一切法，一切法就有生有滅。佛菩薩用不生不滅的真心看一切法，一切法確實不生不滅。這不是我們的境界，很難明瞭，用電影放映做比喻，大家容易了解。
凡夫是坐台下看電影銀幕的動相，有生有滅，剎那生滅，是妄相，凡所有相，皆是虛妄。而佛菩薩是見到電影放映機，一盤盤的底片沒動，不生不滅，沒有生滅，是真相。「亦名證無生、悟無生。」名詞雖然不同，意義完全相同。此處含義很深，如果不能確切明瞭，便得不到受用。下面一節，落實於生活瑣碎事務之中，希望我們在此處學習。
11.約世間法言，如富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。此即古人所謂堅忍。
這是以世間法為例，能忍富貴，能忍威武，能忍貧賤，就是心地清淨，不為外面境界所動搖。以富貴誘惑人，若真正有學問、有德行之人明理，不做不合情理、非義之事。威武是壓迫，用勢力壓迫，真正明理之人，即使被殺，也不會屈從，即「威武不能屈」。這是世間人所說的堅忍。
12.由是可知，安忍統括一切之名。要知舉忍辱為言，意在以偏概全，以別明總。何以故，世間最難忍者，莫過無端受辱。此尚須忍，其他可知。
羼提的含義，包括世出世間一切法。忍辱分為三大類，第一類是物質環境（自然環境），冬天寒冷、夏天炎熱，環境的變化非常複雜，要能忍受。第二類是人事環境，忍人為的加害，唯有真正明理的人能忍冤親債主無故的侮辱，甚至陷害。一般人只看現在，不知過去與未來，而佛的慧眼可以看到過去及未來。何以此人不欺負他人，偏欺負我們？佛說人與人的關係歸納為四種緣：報恩、報怨、討債、還債，若無此關係，即使每天見面，不打招呼也相安無事。若有路人對我們微笑或瞪眼，都是前世的緣，沒有偶然的事。
忍辱就是消業障，即消災。特別是辱，辱當然是逆境、逆緣，要能忍受，業障消了就自在。要打不還手，罵不還口。舉此例是「以偏概全」，偏是一個，五度裡取一條。「以別明總」，別是辱，總是一切都要忍。不但物質環境要忍，人事環境要忍；還有一條，修法要忍。佛教給我們方法，要是沒有耐心，學不成功，要想把它學好，要有很大的耐心，所以修學佛法要有忍辱的功夫。這是一般講的三種忍。
「世間最難忍者，莫過無端受辱」。無緣無故受人欺負、侮辱，甚至自己好心待人，人卻以惡心相向，這最難忍受。但一定要忍，這一生中找不到理由，就是過去生中的業緣，不可能沒有原因。所以一定要安心順受，才能將怨結化解開。
修學佛法，根性利者，修學較為容易；根性鈍者，修學困難。難，格外要用忍辱的功夫，才能突破。《彌陀經》序分的十六位尊者，鈍根如周利槃陀伽、阿﹝少/兔﹞樓馱，都成功了。阿﹝少/兔﹞樓馱時常聽經昏沉，被釋迦牟尼佛斥責之後，生起慚愧心，發憤用功，七日七夜不睡，導致眼睛瞎了；他是真精進、真用功。釋迦牟尼佛教他一種法門，修學之後開了天眼，因此觀察的能力比一般同學阿羅漢高明很多，在同學中稱天眼第一，就是發憤修忍辱得來。
續載中……
《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，
華藏講記組恭敬整理。
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