因果教育：文昌帝君陰騭文廣義新譯（97）
清朝崑山周夢顏安士氏述／民國蓬島思尼子新譯
遠報則在兒孫。
【發明】對人談到後世，大概相信的人佔一半，懷疑的人佔一半；對人談到後代，那麼無論聰明或愚笨，都會深信而不懷疑。這些人不幸而不知道自己有後世，幸而他還知道有兒孫。只是兒孫是否有才德，或許無法預先知道，然而優秀的子孫，往往聚集於積德的人家。《詩經》說：「克昌厥後。」《書經》說：「垂裕後昆。」以往的訓示非常地清楚，現在更加地明顯。
⊙禎祥顯發在十世、五世以後的，固然稱為遠報，就算俊秀英才出生在自己的家庭，這個善報也不能說不遠。為什麼呢？因為對於自己來說，獲報並不是在自身，那麼沒有比這個更遠的了。
【下附徵事】
盡誠訓導【宋史】
宋朝的鄧至，在家塾教授學生，凡是人家的子弟來讀書，必定真心實意地教育他們，首先注重德行，而後才是文學藝能，獲得成就的人很多，而鄧至的後代多數也很顯貴。熙寧九年，神宗在集英殿頒布進士名次，鄧至的長子鄧綰是翰林學士，陪侍在皇上身邊。當唱名到他的弟弟鄧績時，鄧綰就下殿拜謝；又唱名到他的兩個孫子，鄧綰又下殿拜謝。皇上看著他而發笑，王恭公在旁邊稱讚說：「這是他父親鄧至盡誠教人所得到的善報啊！」
【按】人家既然稱我為老師，北面⑴而奉事我，我必定要盡到誠意來教育他們，才不辜負他們的期望。鄧君既然能夠成就人家的子弟，那麼上天也就成就了他的子弟，子孫興旺發達，本來就是應該的。
(1) 北面：面向北方。古代君主面向南方而坐，臣子朝見君主則是朝北，因此說向人稱臣叫「北面」。而學生禮敬老師也是依循這個禮節。
貴子復來【功過格】
宋朝虔州的王汝弼，言行從不草率。東村的劉良、西村的何士賢，祖父都積有福德。崇寧癸未年，這兩姓人家各生了一個兒子，都是聰明穎悟超過他人，延請王汝弼為老師。而劉良與何士賢家境雖然富裕，但卻非常刻薄，德行遠遠比不上先人。政和辛卯年三月，汝弼站在門口，看見有人馬通過，好像是官府的樣子，對何氏的門內現出指指點點的模樣；隨即到劉氏的門口，也是像剛才的情形。王汝弼就詢問兩家是否看見，都回答說不知道。不久瘟疫發生，兩家的兒子都死去。這年秋天，汝弼被引到陰間，看見冥王戴上王冠面向南方而坐，呼叫汝弼詢問說：「你是陝西乾州的王汝弼嗎？」王汝弼回答說：「我是江西虔州的王汝弼。」經過查看資料，福祿和壽命還有很長。王汝弼就請問何、劉二子死亡的原因。冥王說：「這兩個兒子本來都是要來扶助他們家的，天庭記錄他們祖父的陰德，將要使兩家的後代興盛，沒想到劉良與何士賢的存心做事，完全違背他們先人的作為，所以奪回他們的貴子，不久就要奪盡他們的家產了。」王汝弼醒過來時已經過了兩天，於是叫來劉、何兩人，把夢境詳細告訴他們。兩人就哭泣地悔過，從此廣積陰德，濟人利物。到了乙未年，又各自生了一個兒子，叫做劉兆祥、何應元，仍然聘請王汝弼教導他們。後來這兩個孩子同時考上紹興癸丑年進士，地位顯貴。
【按】祖父積德所得到的貴子，還是會因為親人刻薄的緣故而讓他死去，何況是原本就沒有積德的祖父呢？現在已經死去的貴子，還能因為積德的緣故而讓他們再來投生，何況是那些沒有遭到天譴的人家呢？由此可知，求子嗣就能得到子嗣，確實不是虛假的言語，只是必須了解求得貴子的正確方法罷了！
神示葬地【善餘堂筆乘】
建寧的少師楊榮，他的祖上都以擺渡為生。每到下雨過久，溪水暴漲，沖毀民房，溺死的人都順著溪水流下來，其他的船家都趁機撈取貨物，唯獨少師的曾祖父及祖父只知道要救人，而貨物一點都沒有撈取，鄉人都譏笑他們愚笨。等到少師的父親出生，家境逐漸寬裕。有一個神人變化為道人，告訴他說：「你祖父有陰功，子孫應當會富貴顯赫，應該安葬在某地。」於是依照他的指示而埋葬下去，就是現在所說的白兔墳。後來生下少師，二十歲左右就考上科第，官位累升到三公，朝廷追封他的曾祖與祖父，都和他一樣的官位，子孫顯貴昌盛。
【按】葬地有吉凶的不同，原本就是一定的道理，但並不是人力所可以強求的罷了！世上不致力於修養德行，只是尋求地理師幫忙，希望找到好的地理的人，固然不是正確的做法；然而一概都不信風水，不考慮年月方向，只認為以後不成為道路或城郭，就可以安葬了，誤把親人的屍體葬在凶殺絕地的人，這也是錯誤的。觀察少師發祥的地方，是神人所指示的，就知道風水的說法不可以不相信；觀察他的祖父的行持，必定是這樣子積德，然後才能遇到這個好的地理，就又能夠知道風水的說法也不可以一味地依賴。
>> 續載中
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