經論輯要：金剛經講義節要述記（257）
七七、廣勸
若當來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人則為第一希有。
這是須菩提的讚歎，意即超越我非常多。
１. 後五百歲，則指佛入寂後，第五個五百年，即末法之初。今則三Ｏ二二，已在第七個五百歲初。經中凡言後五百歲，亦不定在第五。總明其是在末法時代而已。
「後五百歲，則指佛入寂後，第五個五百年，即末法之初」，即末法的初期。「今則三Ｏ二二，已在第七個五百歲初。」佛滅度至今，三Ｏ二二年是中國的說法，外國人的說法是二千五百多年，與中國說法相距六百年。若不問釋迦牟尼佛，真相無人能確定，佛滅後至今幾年，有許多說法。在中國的習慣，虛雲老和尚、印光法師皆採用此種說法，與中國課誦本的說法相應。佛出生在周昭王甲寅年，佛滅在周穆王壬寅年，此說法與這個年代相同，讚頌裡還有這些字樣。即使外國人的算法二千五百年，也是第五個五百年，皆符合。末法之初，佛的法運是正法一千年，像法一千年，末法一萬年。若依外國的算法，現在是第六個五百年；依中國的算法，現在則是第七個五百年，「已在第七個五百歲初」，去佛遠了。「經中凡言後五百歲，亦不定在第五。總明其是在末法時代而已」，這是一個原則。總而言之，不是正法，不是像法，而是在末法時代。
２.《楞嚴經》云，此時眾生，鬥諍堅固，入道甚難。鬥諍起於執著，執著起於分別，分別起於我見。而佛法則是專治此病。
此話確實沒錯，而《金剛經》就是一服良藥。可惜現代人雖很尊重《金剛經》，喜歡讀誦，但卻不照做，沒有用處。仍是我見，每個人都執著我的看法、我的想法，所以現代已無和合僧團。
和合僧建立於「見和同解」的基礎上，佛說，大家都捨棄自己的想法、看法，就和合了。而不是說，我的見解正確，你們都錯，要依我的。有知見即錯，就是迷惑顛倒、分別執著；所有的人心都清淨，都沒有知見，就能和合。佛的教法確實高明，真正能令人心悅誠服。《金剛經》說離名字相、離言說相、離境界相，身心世界一切放下，就和合，見就相同，見和同解是如此同法。佛法確實專治此病，我們見和同解，一切爭執都沒有了。沒有爭執，絕不會有鬥諍，世界永遠和睦太平。
３. 末可知今日欲補人心，挽回世運，唯有宏揚佛法。以其正是對症良方故也。
現今世間，每個人都自以為是，彼此不服，僧團也如是，此即佛說的「鬥諍堅固」。無論世法、佛法團體，乃至其他宗教，無一不是鬥諍堅固。其根源起於執著、分別、我見。治此病，除大乘佛法之外，沒有良藥。現前要挽救世運，唯有以大乘佛法改正一般人錯誤的觀念著手。「欲補人心，挽回世運」，是四眾弟子的責任，出家眾與在家佛弟子，皆須依教奉行，為社會做好榜樣，社會大眾相信了，不但能救自己，也能救度社會大眾。否則，既不能自度也不能度人。善導大師在《觀無量壽佛經》註解說，佛法的弘揚，「一切要從真實心中作」。我們果真都能從真實心中作，就能自度度他。離一切真實即是假，不但無法助人，也無法幫助自己。自己起心動念、所作所為依舊是惡業，必定墮惡道。生命無常，要趁早斷惡修善，真正覺悟，一寸光陰即一寸命光，真能把握住，認真努力依照經典的教訓實行，才能得度。我們現在是真受苦，而倒駕慈航的人，因為「我」沒有了，誰受？所以沒有苦受，永遠離苦得樂。我們要出離六道輪迴，唯有念佛求生淨土這一條路。
４. 鬥諍堅固之人，其障深業重，內因不具可知。加以去聖時遙，善知識少，因緣兩缺。於此深經，不但受持難、信解難。即得聞亦已甚難。倘無此三難者，非久植善根，定為佛遣可知。故曰則為第一希有。
「鬥諍堅固之人，其障深業重」，非常明顯，確實障深業重。「內因不具可知」，是說這些人的業因。如果時常讀誦大乘，不難想像。「加以去聖時遙，善知識少，因緣兩缺。」無始劫來的煩惱習氣太深，是因；這一生中遇不到善知識，是緣，內因外緣皆不好。「於此深經，不但受持難、信解難。即得聞亦已甚難」，這說明三種難。受持真難，受持是做到，身心世界一切放下。不但受持難，能明白《金剛經》的義理也很難，解難。《金剛經》若不是如此講法，說不出經義。若未明瞭透徹，如何得受用！真正解了，信心才能生起。即得聞亦已甚難，這是真的。我們一生之中，能有機緣如此詳細的聽講《金剛經》，並非易事，所以要珍惜機緣。如開經偈說的實話，「百千萬劫難遭遇」，將此部經說得很透徹，是很困難的。
「倘無此三難者」，如果這三種難都能突破，因緣好，遇到善友為我們詳細講解，而且聽得明瞭，能體會並認真努力照做，看破放下。解是看破，受持是放下，真能看破、放下。這三難都突破，「非久植善根，定為佛遣可知」。這樣的人是無量劫中所種的善根今日成熟。《金剛經》及《無量壽經》都說，「過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來」，如此深厚的善根，現在才有緣分遇到，能聽明瞭，而且能真正發心做。而有人聽不明瞭，或縱然聽明瞭，卻不願實行，沒有真正放下，是因為善根福德不具足，否則一定認真努力去做。
另一種人，即所謂再來人，是佛菩薩派他來度眾生的，不是凡人，定為佛遣可知。譬如歷代祖師大德中的寒山、拾得是文殊菩薩、普賢菩薩再來，他們能放得乾乾淨淨。近代虛雲老和尚也是再來人，印光法師是大勢至菩薩再來，所以能看破放下，做得如此徹底究竟。
「故曰則為第一希有。」說實在話，第一稀有並非指應化在世間的諸佛菩薩，而是指善根深厚之人。《彌陀經》云，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，是指這種人，真正第一稀有。
>> 續載中
《金剛經講義節要述記》講於1995.5 新加坡佛教居士林及美國，華藏講記組恭敬整理。
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