经论辑要：金刚经讲义节要述记（239）
８. 福德与功德，同乎、异乎？福德感果报，功德显体用。福德多就有为言，功德每就无为言。修功德而著相，则功德成为福德。修福德而不着相，则福德即是功德。
「福德与功德，同乎、异乎？」以下这段要辨明此事。 「福德感果报，功德显体用。」福德与功德不同，功德之中一定有福德，福德之中没有功德。 「福德多就有为言，功德每就无为言。」福德都是从有为法，而功德从清净心显。 《金刚经》教人离相、离见，令真心本性自然显露，这是功德。 「修功德而著相，则功德成为福德」，着相修功德就变质了。 「修福德而不着相，则福德即是功德。」功德、福德的差别，以清净心修一切善，是功德；以染污心所修的是福德。以染污心修禅定、修般若皆是福德。须知念佛若不能生净土，都变成福德；念佛能往生净土，则全是功德。
９. 一念相应，谓其一念而与自性清净心相应。相应之义便是证。净宗之一念相应，是指与弥陀之心愿解行相应。如是求生净土，决定得生
这一段说明两个意义。前面是一般大乘经教的义理，与清净心、自性相应，相应就是「证」。在小乘是四果四相，在大乘是五十一个阶位，方是相应，这很困难！譬如，必须将三界八十八品见惑断尽，才能证小乘须陀洹果，这才相应，相应就是证果。破一品无明，证一分自性，法身就是自性，与大乘圆教初住相应，证初住位。这非常难！我们这一生，甚至小乘须陀洹都做不到，更何况大乘！这是真话。
幸亏有第二个法门——念佛带业往生。 「带业」是不断烦恼，一品烦恼都没断，也能成功。虽然不断，但须伏烦恼，伏比断容易得多。我们只要以理智克服感情，就是伏烦恼。用大的欲望，即到殊胜的西方极乐世界，可得大自在，压低、舍弃小的欲望，也是伏烦恼。这个方法能往生，实不可思议！不妨仔细思惟观察这个世间，无论富有或贫穷，生活都苦不堪言！人生真是一场空、一场梦。佛法说，「万般将不去，唯有业随身」，造业而已，一无所得。因此，我们要一心一意专求西方极乐世界！
佛在此经说，『一切有为法，如梦幻泡影』，丝毫不错。万法无常，刹那变化，想到此处，万念俱灰，还有何放不下的？往昔即因放不下，虽生生世世修行，却仍落到如此地步。这一生遇到如此殊胜的净土法门，明白理论、方法之后，又见到许多往生的人以瑞相为我们作证转，一定要真的彻底放下，求生净土。
此处的「一念相应」是与阿弥陀佛的「心、愿、解、行」相应，心愿解行都在《无量寿经》上。我为大家定的朝暮课诵，早课念《无量寿经》第六品四十八愿，目的在于我们的心、愿，要与阿弥陀佛相应。我们念的不是阿弥陀佛的四十八愿，而是自己的四十八愿。借着阿弥陀佛的愿，令自己发起与阿弥陀佛相同的愿。晚课念《无量寿经》第三十二品至第三十七品，目的是解行相同。我们在娑婆世界如何生活，要依佛的教诫修行，即解行相应。如此用功，决定得生！
１０. 生清净心之人，虽未成佛，却已成就成佛之法。即离根尘识虚相，生清净心实相。
此段有相当标准，不是一般人的境界，而是生清净心之人的境界。最低清净心的程度是破一品无明，这是《金刚经》上的标准，圆教初住菩萨、别教初地菩萨，是「生清净心之人」。虽然尚未成究竟圆满佛，但是已在修学，且已掌握成佛的方法。方法是离相、证性。「离根尘识虚相」，即法相宗的「转八识成四智」。换言之，我们在日常生活中，不用心心所，即舍弃八识五十一心所，所用的就是真心、自性，即非凡夫，而是真正的法身大士。此标准确实很高，故「生清净心实相」，即前文说的「生实相」。由此可知，一般通途所说的大乘法门的确高。
「信心清净」，才是真实大乘的标准。现在说的大乘，是名字大乘，心行不如小乘，观行都做不到。「观行」是真修，虽然没有证得，但真干，真的照学。如《金刚经》上说的，离四相、离四见，离名字、离言说、离境界，于生活中认真落实，就是观行即。如果每天说与读，但不肯照做，是「名字位」，永远有名无实，无丝毫用处，不如小乘人，甚至世间的善人。我们要认真反省。一定要真正用功、觉悟回头。大乘标准如此高，虽然做不到，一定要心向往之。其它法门做不到，但念佛法门行，要死心塌地，老实念佛。
我曾到一个道场讲经，住众正在晒《大藏经》。我见他们保存经典如此恭敬，劝他们晒好之后收到藏经柜封存，并将寺院全部的经书封存，老实念阿弥陀佛。直到某日念到心清净了，再打开经书阅读，届时生智慧了，阅经即与往昔不同，能看得明白。
佛很慈悲，将修学的顺序说得很明白。 「四弘誓愿」是修行的次序，第一要发菩提心，即真正觉悟之心。 「菩提心」是度众生的心，舍己为人，广度众生，要先发心，否则无法落实。世间人之所以努力工作，是金钱在推动；而佛菩萨舍弃名闻利养，何以仍能精进不懈、不疲不厌的工作？是菩提大愿在推动。我们现在努力精进修学是为度众生，学佛从断烦恼修起。学习的内容要单纯，一门深入，几时心真正清净了，『信心清净，则生实相』。达到生实相时，就「法门无量誓愿学」。烦恼没断，信心未达清净生实相，就老实一门深入。
《华严经》善财童子在文殊菩萨会下，真正得到信心清净。见思烦恼断了，破一品无明，老师请他外出参学。五十三参成就后得智，无所不知。在本师会下求学是断烦恼，「般若无知」，无知是根本智，善财是在文殊菩萨会下成就根本智，才能修后得智。根本智是「烦恼无尽誓愿断」，后得智是「法门无量誓愿学」，它有次第。
续载中……
《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5 新加坡佛教居士林及美国，
华藏讲记组恭敬整理。
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