经论辑要：金刚经讲义节要述记（237）
４.『实相』，是性体之别名。性是本具，无生不生。今言『生』者，现前之义。与前生清净心意同。始觉也，无以名之，假名曰「生」耳。
「『实相』，是性体之别名。性是本具，无生不生。」真心本性是一。既是一，何来的生与不生？若说一个生，生的对面就是不生；生与不生是二法，不是一法。落在二法之中就是凡夫，而不是圣人。切记明了此理。一切修学大乘，目标都在如何能会相归性。「性」是一，「相」是森罗万象。如何将多归成一？一就是性，心性。「会相归性」，就是在相上见性，只要不着相，相原来就是性。换言之，只要一切都不分别、不执著，哪一法不是真性、不是实相？由此可知，我们之所以在相上见不到性，就是因为着相，执著法相、分别法相，错在此处。因此从性上说，没有「生」，没有「不生」。生与不生说不上，所有一切相对待的都说不上，方是「言语道断，心行处灭」。凡是说得出的，都是相对的。离开相对，如何说法？不但不能说，甚至不能想。只要一想，「想」的对面有个「无想」，就是相对的法。想与无想都没有，才能见到性、见到实相。
「今言『生』者，现前之义」。佛在此处说『生实相』，实相没有生与不生，既无生与不生。为何说「生」？实相确实没有生与不生，实相在面前，可是以前未能觉察，未能发现、体会，是因为有分别、执著。现在将分别、执著都放下，豁然明白实相，此义就称之为「生」。因此这个「生」或「不生」，并非真的有个实相生出。所以这个「生」与往昔的「不生」是一，不是二。我们见到《金刚经》已久，但不明了《金刚经》中的义理及益处，将其视为一本普通的书籍。而现在忽然发现这部经如此殊胜，这就是「现前」之义。并非新得到的，而是原本就有，原本就现前；虽现前但不认识，现在豁然认识它。
「与前生清净心意同」，义理相同。「始觉也，无以名之，假名曰『生』耳」。可见佛说法，句句都是方便法，不得已而立个名词，所有名词都是假立的，都无实义。佛用此法引导我们明心见性，用意在此。
「始觉」，这个名词常见于大乘经。佛说「三觉」，是另外一个说法：「本觉、始觉、究竟觉」。又「自觉、觉他、觉行圆满」，亦是三觉。「自觉、觉他、觉满」是从功夫上说的，偏重于慈悲。「自觉」是对自己慈悲，「觉他」是对众生慈悲。始觉与本觉也是在功夫上说的，完全指功夫的增长。「始觉」，是天天在始觉，每一天觉的不同，就是开始觉悟。由此可知，菩萨一直证到等觉位，破最后一品无明，依然是始觉。觉悟之后，才证得圆满菩提。始觉并非指最初的那一天，而是日日都是始觉，年年都在始觉。菩萨五十一个位次，若无始觉就停止而不能进步。这是修行功夫得力的名词，与「生实相」、「现前」义理完全相同。
５.『信心清净』，便是实相现前。因其信成就，便心清净。而清净心也，实相也，皆是本性。此显生即无生义。
「『信心清净』，便是实相现前。因其信成就，便心清净」。「信心清净」四字，与我们修行的关系非常大。功夫不得力，念佛、研究经教不得力，生活工作有烦恼，原因就是信心不清净。大乘经中字字句句与我们生活有关，世尊在短短的四十九年为我们说法，要教化九法界一切众生，令一切众生皆得利益，因此没有时间说无意义的话。我们现在最大的困难，就是没有信心。
佛经要「离言说相、离名字相、离心缘相」。世间聪明智慧绝顶之人，并未离相，其信心仍不清净，实相没有现前，无法说出佛的境界。我们以殊胜的净宗的经论及大乘了义经典建立信心，如《金刚经》、《法华经》、《楞严经》、《华严经》都属于一乘圆教。从这些大经上建立清净信心，确实容易，直捷稳当。尤其《金刚经》文字少，简明扼要，无丝毫委曲婉转，每句经文都是直截了当。可是要真信才行！信，就不再执著；执著就不信。
有分别执著，就不信；离开一切分别执著，就信。在日常生活中练习心中没有分别、执著。与大众接触时，随顺众生之分别而分别，随顺众生之执著而执著，这是「恒顺众生，随喜功德」，在随喜中成就。「功德」是心地清净，没有分别执著；随喜是能随着一切众生，自己心里没有好与不好，否则就不是修金刚般若，非佛弟子。
「因其信成就，便心清净」，可见「信成就」的标准要心清净，信才成就。心不清净，没有信心。「而清净心也，实相也，皆是本性。此显生即无生义」，此义甚为明显，说「清净心」、「实相」、「信成就」，皆是说「本性」，都是性德圆满之流露。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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