安士全书之因果劝上卷 悟道法师主讲 （第七集） 2010/4/19 日本东京太和素食餐厅 档名：WD19-018-0007
《安士全书．万善先资因果劝》。诸位同修，诸位大德，大家晚上好，阿弥陀佛！请放掌。我们昨天学习到「因果劝」第三集，「劝弄璋家」。这一段是周安士先生劝勉生小孩不要杀生，弄璋是古礼，古礼生男孩叫弄璋，生女孩叫弄瓦。这一段主要是给我们讲生儿女，生男孩、生女孩都一样的，就是避免杀生。此地给我们举出来，富贵人家生一个孩子，就如同得到宝贝的美玉一样的珍重，就是珍惜爱护。动物如果繁殖产子，我们反观人类以外的这些畜生道的动物，生这些子女，牠们是成为人类锅当中的肉羹。我们在清静的夜晚稍微一反省，这个心也太残忍了，也太狠毒了。我们生儿女就这么宝贵，我们杀害这些动物，就没有想到这些动物牠也有儿女，牠也是跟人一样爱惜自己的儿女。我们人生儿女来杀生庆祝，把动物牠们父母子女，让牠们生离死别，这个心就太不慈悲了，此地给我们讲：
【此心何太毒。】
这个心未免也太狠毒了。
【愿将地藏经。与君三复读。】
这就是举出《地藏经》一段的经文，要与我们重复的来读诵。
【经云。阎浮提人。初生之时。慎勿杀害。广聚亲戚。能令子母。不得安乐。】
《地藏经》这段经文，如果我们读诵过《地藏经》，对这段经文应该都很熟悉。『阎浮提人』，生儿女，佛在《地藏经》劝我们『慎勿杀害』，就是你不要去杀生害命，杀生害命，广聚家亲眷属，大家来庆贺、来喝酒，如果这样做法，『能令子母，不得安乐』，就是儿子跟母亲就得不到安乐了，甚至儿女一辈子都得不到安乐，母亲跟儿子都得不到安乐。
我们现在常常听到，特别我们要做法会的时候，有很多同修都要写冤亲债主的牌位。冤亲债主，我们跟一切众生结怨，第一个因素就是杀生吃肉，这是第一个因素。一般没有学佛的人，大家都认为是很正常的，而且非杀生不可，但是他不知道这个有因果的。你杀生来庆祝，来给这个母亲进补，生产的妇女进补，但是这个杀业的怨恨，这是消不掉的。众生被杀害当然牠有瞋恚心，牠时时刻刻只要有机会，牠也会报复，这个怨恨之心始终无法化解。因此我们现在看到很多人生活在这个世间，他得不到安乐，得不到平安快乐，很多事情、很多麻烦，也不晓得为什么，就是问题很多。这桩事情，佛在经上给我们讲得就很清楚，所以这段经文我们要常常去读诵思惟，广泛的去宣扬。下面讲：
【观此。则求儿孙长育。福寿康宁者。断断不宜杀生矣。】
『观此』，就是你看到《地藏经》这段经文，我们就很清楚明白，你希望这个儿孙能够长久的养育，希望他身体健康，希望他前途光明、他的福报寿命康宁，那你决定不可以杀生。我想天下父母亲，没有一个父母不希望自己儿女他是有福报，又长寿，身体又健康，事业又顺利，应该做父母的人都是希望自己的子女得到福寿康宁。但是我们看看这个世间上，所有的父母都希望自己的子女得到福寿康宁，但是有几个人他真正得到福寿康宁？要如何才能真正得到福寿康宁？一定要照经上佛给我们讲的，『不宜杀生』。如果你生儿女，生下来就杀生害命，跟众生结下这个冤仇，这个子女包括父母都不能得到福寿康宁。下面讲：
【世人每遇生子。辄有一种鄙夫。争来索酒。口中虽称祝贺。心内实为甘旨。愚痴者不觉为其所动。小则烹鸡炙凫。大则割彘刲羊。致来世今生。怨怨相报。甚无谓也。】
这是过去清朝时代，在我们中国有这么一个习俗，『有一种鄙夫』，「鄙夫」就是要来讨吃讨喝的。『争来索酒』，听到某一家生儿子，他就到那个家里去跟他祝贺，他心里实在是想讨一杯酒喝，有一些肉可以吃。愚痴的人他不知道，就被他所感动了，人家来祝贺，就请人家吃饭，喝酒吃肉。『小则烹鸡炙凫』，就是杀鸡杀鸭的；『大则割彘刲羊』，就杀猪宰羊，这是造了严重的杀业。造了这个杀业，『致来世今生，怨怨相报』，杀了之后不是没事了，来生被他遇到了，换我们就被他杀。所以世间的刀兵劫、战争、瘟疫，各种天灾人祸，古大德跟我们讲，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」，都是从杀生来的。冤冤相报，你说干这个事情，有什么意义！『甚无谓也』，就是毫无意义，而且对我们、对大家都是有损害的。这是劝生儿子的人家不要杀生。
现在有很多人还是停留在一个观念，好像生小孩，没有杀鸡杀鸭，没有吃肉就恐怕营养不够，这个观念实在讲都是错误的。现在有很多人他发心吃素，我们认识的人当中，他的儿女胎里素，但是他也没有什么营养不良，也没有瘦得皮包骨，反而比一般人都要健康。像我家，我大哥他很早吃素，我大嫂跟着他吃素，几个孩子大部分都是胎里素的。但是这些小孩，我看也不会输给一般的小孩。如果大家不相信，哪一天我找来给你们看看，我大嫂他们都是吃那些素鸡素鸭的，也没有真的去杀鸡宰羊的，一样很健康，这是一个事实的证明。证明什么？一般人那个观念是不对的，不一定说非得吃这些鸡鸭鱼肉才有营养，你吃这些素食都没营养，这是错误的。
现在台湾周泳杉周老师，他讲了一个光盘，好像在山东青岛企业家论坛讲的，他讲健康饮食。他提出很多科学的数据来给我们说明，素食的确对我们人类身体健康是绝对有帮助的，反而肉食对我们是会造成很多疾病。这个光盘如果还没有看的，大家可以自己先看看；自己看完了，可以广泛的介绍给一些认识的人，家亲眷属，提供给他们来看。一般人你跟他讲这个因果，没有学佛的人他不相信，他认为这个是迷信。因此对一般人来讲，讲到身体健康他就会比较重视一点，特别中年以上的人，他就会比较重视，这方面也可以提倡，进一步再深入因果教育，这是更进一步。这是学佛的人，他才会相信这个因果。
下面就要给我们讲一个公案，这个公案是出在《法苑珠林》，我们看这个文：
【烹羊速报（出法苑珠林）】
【唐显庆中。长安某氏。诞儿弥月。大宴亲朋。欲杀一羊。羊屡向屠人拜。不顾。竟杀之。有顷。烹羊于釜。产妇抱子而观。釜忽自破。沸汤冲入猛火。直射母子头面。顷刻俱毙。】
『烹羊』就是杀羊，把羊放在锅里面煮，这个报应很快，『速报』就是很快的。这个事情是发生在唐朝，在中国唐朝，唐高宗显庆年间。『显庆』就是唐高宗的年号，公元六五六年到六六一年，这五年是唐高宗执政的时间。当时的首都是在『长安』，就是现在西安，陕西省西安，长安这个地方，这个事情是发生在这个地方。『某氏』，「某氏」就是一个妇人。『诞儿弥月』，生下一个儿子，这个儿子满月的时候，他们就大摆宴席，招待亲朋好友，就要杀一只羊。这只羊屡次的向屠夫跪拜，这只羊也是知道牠要被杀了，我们人贪生怕死，动物跟人一样，牠也贪生怕死。我们人爱惜自己的生命，动物牠也爱惜牠的生命，就连一只蚂蚁，牠都爱惜牠的生命，那何况一只羊！这只羊一直向屠夫跪拜，这个屠夫也没有理会牠，最后还是把牠给杀了。杀了之后，把羊放在大锅里面烹煮，煮这个羊。这个时候这个产妇就抱着她满月的孩子来看，看那只羊在锅里被煮，突然煮羊的那个锅就裂开了，那个水烧得很滚，那个沸腾的肉汤，这个锅一破，『冲入猛火』，沸腾的肉汤就直接射向他们母子二人的头跟脸，母子当下就被烫死了。这是发生在唐朝显庆年间的一个公案。
我们再看下面「按」，这是周安士先生按照这个公案做的评论，我们看这个文：
按【佛世一鬼王有五百子。幼者名嫔伽罗。其母凶暴。食人儿女。世尊取其幼子覆钵内。鬼母飞行天下。七日不得。问佛所在。佛言。汝子五百。仅失其一。何故愁忧。世人生子。岂不爱惜。汝何食之。答言。我今若得嫔伽罗者。更不杀世人之子。佛示鬼母钵处。鬼母同五百子取之。尽神力不能动。还求世尊。佛言。若受三归五戒。当还汝子。鬼即依佛敕。佛言。好持是戒。汝是迦叶佛时羯肌王女。以不持戒。受是鬼报。（详载杂宝藏经）噫。天下为鬼母者。岂少哉。】
这是周安士先生按照这个公案做了一个评论，这个公案是生儿子杀生来庆贺。在佛世的时候，就是释迦牟尼佛出现在世的时候，有一个鬼王有五百个儿子，最小的叫『嫔伽罗』，他们的母亲非常凶狠残暴，喜欢吃人的儿女，把人的儿女都抓来吃。有一天，世尊就把她最小的孩子抓来，覆盖在钵里面。这个『鬼母飞行天下』，找她最小的儿子找了七天都找不到。最后她没有办法，就去请问佛，她这最小的孩子在哪里？佛就对她说，妳有五百个儿子，妳只是失去其中的一个，还有四百九十九个，还那么多个，妳为什么这么忧愁？不过失去一个而已！佛就这样问她。她很着急，要找她孩子。这个时候佛就跟她讲，世间人生下孩子，难道这些人他都不爱惜他们的儿子吗？妳为什么都要去吃人家的儿子？这个鬼母就回答，我现在如果找到嫔伽罗，我就再也不去杀世间人的孩子。佛陀就指示鬼子母放钵的处所，他说妳那个小孩子就在我的钵里面。
这个鬼母同她这个五百个孩子，一起去拿那个钵，要去找她的小儿子。鬼子母都有神通，使尽他们的神通力量也移不动，没办法，又回来向世尊祈求。佛就说了，妳如果肯受持三皈五戒，我就把妳的孩子还给妳。鬼母就依从佛陀的教诫，接受了三皈五戒。佛说妳好好受持这个戒，妳本来是迦叶佛时代羯肌王的女儿。这个迦叶佛是释迦牟尼佛前面一尊佛，是贤劫千佛。我们这个时期称为贤劫，贤劫就是有很多圣贤出世。贤劫有一千尊佛，在这个大劫里面，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，他前面迦叶佛是第三尊佛，是我们这个世间人寿命两万岁的时候，那个时候示现成佛的。释迦牟尼佛跟她讲，妳本来是迦叶佛那个时代羯肌王的女儿，妳那个时候也是个王女，当时因为妳不肯持戒，所以今天妳才受到堕落鬼道的果报。这个把她过去世的因果讲出来了，这个因果公案详细记载在《杂宝藏经》。《杂宝藏经》在《大藏经》里面有，一共有十卷，是元魏吉迦夜译。这个经里面是举出王子以肉济父母等一百二十一条的因缘，劝人作福持戒。这个公案是出自于《杂宝藏经》。
下面讲，普天之下，做鬼母那样事情的人难道还少吗？就是太多了，因为没有好好持戒。我们知道五戒第一条就是不杀生，不能杀生的，三皈五戒。这是劝勉生儿女不可以杀生。我们再看下面的文：
【劝祀先者（以下言享祀不宜杀生）】
【祭祀祖先。不过尽报本之思而已。至祖宗来格与否。未可知也。何则。祖宗修人天之福。必生人天受乐。造三途之业。必在三途受苦。然享乐者少。受苦者多。故孝子慈孙。每遇节日忌日。但当虔诚斋戒。念佛持经。回向西方清净佛土。使祖先出轮回苦。是为真实报恩。至杀生以供鼎俎。徒增死者业障耳。遇明眼人。不胜悲悯。】
下面这个公案是出自于《竹窗随笔》。这个劝祭祀祖先的这段文给我们说明，祭祀祖先不过是子孙尽自己报本返始、饮水思源的思念之情而已。祭祖主要是提倡孝道，不要忘记祖先，我们现在讲纪念。教我们不要忘本，不要把祖宗给忘了，祭祀它的本意是在这里。『至祖宗来格与否』，「来格」就是来临、到来，『未可知也』，祖宗有来、没有来，到底他有没有来享受也不知道。『何则』，什么原因？『祖宗修人天之福，必生人天受乐』，祖宗如果他在生他修五戒十善，他就生到人天善道去享福，他也不会来了。『造三途之业，必在三途受苦』，如果在生造作十恶业，必定堕到三途去受苦。堕到三途，就好像人犯罪，被抓进监狱，被关起来了，他也出不来。『然享乐者少，受苦者多』，六道轮回里面，的确人天是客居，三途是家乡，造恶业的多，修善业的少，因此享乐的人就少，受苦的人就多了。这个原因就是修善的少、造恶的多。这个我们可以理解，比如说现在看到这个世间人，杀生吃肉的人多，还是不杀生吃素的人多？我想这个都不用去调查，一看就知道了。在东京市有几家素菜餐厅？我看恐怕五家都不到。那个杀生吃肉的餐厅有几家？我们这样一观察，答案就出来了。将来的果报是受苦的人多，受乐的人少！所以大家愿意来这里吃素，你跟一般人将来的果报就不一样，戒杀吃素。
『故孝子慈孙，每遇节日忌日，但当虔诚斋戒，念佛持经』。如果你是一个真正的孝子慈孙，每逢遇到节日，或者祖先他的忌日（就是他往生的日期），应当怎么做？应当虔诚的斋戒，就是这一天你要奉持斋戒，要不杀生、吃斋；而且还要「念佛持经」，念佛诵经。『回向西方清净佛土』，劝祖宗信愿念佛，求生净土。『使祖先出轮回苦』，把这个功德回向给祖先，劝导祖先要信愿念佛，求生净土，他才能永远脱离六道轮回生死之苦。『是为真实报恩』，这才是真正的报答祖宗的恩德。
『至杀生以供鼎俎』，「鼎俎」就是古代祭祀陈列食物的礼器，一般是割肉、煮肉的用具。如果杀生来供祖先，那果报是怎么样？『徒增死者业障耳』，那个死人的业障他又增长了，让他这个业障加重。『遇明眼人，不胜悲悯』，如果明白这个道理的人，看到这种情况，非常悲哀，也感到非常的怜悯，怜悯这些人无知，给祖先无端造下这个恶业，加重祖先的业障，这个是绝对错误的。我们看下面这个公案：
【杀生冥累（出竹窗随笔）】
《竹窗随笔》是我们净宗八祖莲池大师他写的，这本书我也常常看。这个公案是从《竹窗随笔》摘录的。
【钱塘金某。斋戒虔笃。没后附一童子云。吾因善业未深。未得往生净土。今在阴界。然亦甚乐。去住自由。一日诃妻子云。何故为吾坟墓事。杀鸡为黍。今有吏随我。不似前日之自由矣。子妇怀妊。因问之。曰当生男。无恙。过此复当生男。则母子双逝。众异而志之。其后一一皆验。】
这个公案，就杭州钱塘县有个姓金的，受持斋戒很虔诚专一。他去世之后，附在一个儿童的身上，我们现在讲附体的。在大陆上，我们做三时系念，看到很多附体的。他附在这个儿童身上，他就说话了，说因为我在生的时候，善业修的还不够深厚，没有能往生到西方净土。可见得往生西方净土，还是要断恶修善，善业还要修得深厚。现在在阴间里面，但是也很快乐，来去都很自由，没有什么束缚。有一天，他又附在这个儿童身上，就呵斥他的妻子说。这是又有一天，他又附在儿童身上，对他的妻子就讲，妳为什么为了我坟墓的事情去杀生请客？古人到节日，比如清明这些祭拜，都会杀生去祭拜坟墓。她为了祭拜他这个坟墓，去杀生请客。他说现在有差役常常就跟着我，没有像以前那些日子那么自由自在，常常有人跟着我。他的儿媳妇怀孕，他的妻子就问他，他这个儿媳妇怀孕吉凶如何？她生产能不能顺利？他就跟他妻子讲，他说前面应当生一个男孩，母子平安，这个没有问题。下一胎还是应当会生一个男孩，但是下一胎生男孩，母子双亡，母亲跟儿子都会死去。众人听到这个话都很惊讶，把它记录下来。后来果然一一都应验了，果然前面第一胎的男孩平安的生下来，到了第二胎的男孩，生产的时候，母子双亡，遇到难产。我们看「按」，评论这个公案。
按【祭不能用蔬。第一不可杀生。而世有科名得志。杀猪羊以祭祖。彼且扬扬自得。以为荣亲。旁观者亦肩摩睨视。啧啧称羡。问祖先此时果能享一脔一箸乎。徒杀物命。致父母沉沦。死者有知。当必拊膺痛恨于九原矣。反不如单寒之子。蔬果告虔之为愈也。】
周安士先生按照这个公案给我们再说明。祭祀如果不能用蔬菜，『第一不可杀生』，「杀生」特别是买活的到家里来杀，那是最不吉祥的，自己家里就变成屠宰场，杀生家里就变成冤气聚集的场所，所以不可杀生。
世间人，『有科名得志』，就是考取科举，古代考取科举，就是他有了功名，可以做官了，在世间法来讲，可以光宗耀祖，得到科名，做了官，回到家乡就『杀猪羊以祭祖』，祭祀祖先。『彼且扬扬自得』，他觉得很得意，以为这样做是荣耀自己的父母亲，所谓光宗耀祖。『旁观者亦肩摩睨视』，「睨视」就是斜视，眼睛斜着看，旁观。「肩摩」就是肩与肩相摩，形容人很多很拥挤，大家都围过来看。『啧啧称羡』，大家都很羡慕，很羡慕他做官了，杀猪宰羊祭祖，荣耀他的双亲，大家都非常羡慕、赞叹。
下面就跟我们讲，『问祖先此时果能享一脔一箸乎』？「问」就是问看看，你的祖先这个时候果然他能够享受「一脔」，这个脔就是切成一块一块的鱼肉，一脔就是一块肉，「一箸」就是筷子，这是一双筷子挟一块肉，你的祖先他现在是不是真的能够享受一双筷子去挟一块肉来吃？『徒杀物命』，「徒」是徒然，徒然就是很冤枉的，去造这个杀生害命的罪业。『致父母』，因为造这个杀生之业而沉沦。本来他没有这个业障，无知的子孙来跟他造这个业障。这个《地藏经》也跟我们讲得很清楚，你生前有善业，应该生到善处，但是这个无知的子孙给他杀生祭拜，反而耽误他往生善处的时间，而且还要到阎罗王那边去辩论，这个《地藏经》讲得很清楚。
『死者有知，当必拊膺痛恨于九原矣』。死去的人如果他知道了，知道这个事情，一定拊膺痛恨，「拊膺」就是双手捶胸，捶胸前，表示哀痛或悲愤，怎么这个无知的子孙给他造这个业来连累他？「九原」就是指墓地，黄泉，我们中国人讲九泉之下，人死了之后就葬到坟墓里面。『反不如单寒之子』，这个就反而不如那些穷困的人家，贫寒的子弟，他没有钱、没有能力去买这些鸡鸭鱼肉来造这个杀生之业。所以他只能办一些『蔬果』，蔬菜水果，『告虔之为愈也』，「告」就是祷告，祭告。这些贫寒人家的子弟，他反而不会给自己的父母祖先增添罪业，反而比较好，这个也是事实。所以现在就是说有钱，如果不知道做好事，反而把这个钱财拿来造恶业，将来这个果报，那就很可怕，也很惨。没有钱的人他想造罪业，没能力，反而少造一些罪业，将来就不必去受那个苦报。所以有钱如果不学佛，不学圣贤教育，过去生修的这个福报，这一生又迷惑颠倒，不知道继续修福，反而依靠这个福报造更大的罪业，将来堕落时间就更长，痛苦的程度就更惨。
所以世间我们看这些事情，好坏真的没有绝对的，你好当中也有不好的，不好当中也有好的，就看人你怎么做。你做对了，修善了，不好它也变成好的。如果造恶业，不知道修善积福，富贵人家很好，我们世间人看很羡慕，在社会上有地位，又有财富，但是他不知道断恶修善，反而造了重大的罪业，这个好当中就有不好。「因果劝」第三集，我们就学习到此地。我们下面进入「因果劝」注释第四集。
【劝祷祀神祇者】
【世俗认造罪为烧香。以逆天为修福者。莫如祷赛。祷赛中最可恨者。莫如代人保福。盖寿夭生死。皆宿世因。业果既定。不可复逃。譬如官吏奉旨摄人。衙役岂因口腹之故。代其上击登闻。挽回圣旨乎。所以堂中献神。室内气绝者。举目皆是。而沿习成风。皆口腹小人误之也。小人见人疾病。辄敛金杀物。以媚邪神。主人愚痴。不知病者阴受其祸。反以为德。不亦重可怜乎。普劝世人。凡遇有疾者。宜劝其作善消灾。诵经礼忏。如病势危剧。必劝其专心念佛。求愿往生。是为无边功德。慎勿听巫卜妄言。使病人以苦入苦也。】
这一段就是祈祷祭祀神明，这个在我们中国民间讲拜拜，拜神的。这个拜拜，以前小时候我们家里，我父母当时也没学佛，每次过年过节拜拜总是杀生。现在大部分还是一样，都杀生，杀生去拜神。我小时候我们汐止，台北县汐止一个观音庙，也很灵感的。但是乡下的人也不懂，他过年过节都是，连观音菩萨的生日，他都是拜鸡拜鸭的，鸡鸭鱼肉全上。后来请一个出家人去，现在才全部改过来。不然那些乡下的人，他孙子满月、儿子满月，他就杀鸡杀鸭，我亲眼看到的，他们就拿那个上去拜。后来请一个出家老尼师，也是我外婆的朋友，她出家了，现在就全部都改吃素的。
『劝祷祀神祇者』，这是劝勉祈祷祭祀神明的人，世间风俗祭拜神明，这个在中国外国都有，其他的民族也都有这些祭祀的活动。世俗的人造作罪业认作烧香礼拜，把悖逆天理认为是在修福，这个就是我们佛经上讲的颠倒，把是非善恶颠倒，做错了，他以为在修福、在修善，实际上他的思想行为是在造恶业。这个事情莫过于祭神祈祷，这是一些错误的风俗习惯，杀生祭拜这是错误的风俗习惯，把悖逆天理做为修福。祭神祈祷当中，『最可恨者』，就是最可恨的，莫过于代替别人求福。人的长寿或者短命，生或者死，都是宿世造的业因，这个是过去生你造的业因。佛在经上跟我们讲，如果你戒杀、吃素、放生，过去生造的都是善因，这一生的果报就得到长寿身体健康的果报。如果过去生造的杀生业太重，这一生就得到短命多病这种果报，这个是前世造的因。过去世造的因，这一生的遭遇是果报。就好像我们去年种的种子，今年收成是结果，今年享受的果实是去年种的。我们这一生享受的果报是过去生种的，这个因果一点都不迷信，是事实真相。
『业果既定，不可复逃』，果报已经成熟了，那无法去逃避的。下面举出一个比喻，『譬如官吏奉旨摄人，衙役岂因口腹之故，代其上击登闻，挽回圣旨乎？』这是举出一个比喻，比如说官府奉圣旨要抓人，这些抓人的衙役，他岂会因为贪口腹的缘故，就代替他「上击登闻」。登闻就是古代帝王为表示听取臣民建议或冤情，在朝廷外面悬这个鼓，允许臣民击鼓来上文，所以称之为登闻鼓。这个是用一个比喻，他说衙役要来抓人，他怎么会因为贪吃，然后就代替你去申诉这个冤情，来挽回圣旨？
『所以堂中献神，室内气绝者，举目皆是』。有一些无知的人，他在厅堂当中在那边求神，为他的家人杀生求神祭拜，但是他的亲人有没有活过来？没有。这个厅堂一面在献神，一面在拜神，他里面，「室内」就是他的房间里面，人都早已经就死了。「室内气绝者，举目皆是」，都已经断气了，举目皆是就是很多。但是怎么样？『而沿习成风，皆口腹小人误之也』。但是这个不好的风俗，还是形成一个风气，大家有什么事情，家人身体不安，就是杀生拜神，求神来保佑，已经成了一个风气。为什么会这样？都是「口腹小人误之」，小人就是识见浅狭的人，不明理的人，都是这些人来误导，错误的引导，变成这种错误的风俗成为一个习尚。
『小人见人疾病，辄敛金杀物，以媚邪神』。这种小人在现前社会上还是有，有一些人专门给人家看病的，特别我们一般讲神棍这一类的，看到人家有疾病，「辄敛金杀物」，敛金就是要人家的钱，劝他的家人你要出多少钱，买些生物，鸡鸭、猪羊去杀生，杀害这个物命来谄媚这个邪神，拜祭这个神明。跟他讲你要这么拜，这个家人他的病才会好。『主人愚痴，不知病者阴受其祸』。这个主人也是没智慧，愚痴，听到这些小人这么劝他，我们也有一句俗话讲「病急乱投医」，在这个时候听到这些人讲，他也没有智慧去分辨，不知道这个病人「阴受其祸」，你造这个杀生的业，去拜这个鬼神，是让这个病人增加他的灾祸。『反以为德』，反而以为这个对他有帮助，这个是功德。『不亦重可怜乎』，看到这个情形，明理的人看到这个愚痴的人实在是很可怜，造作深重的罪业还以为自己在修功德，实在是颠倒。
『普劝世人，凡遇有疾者，宜劝其作善消灾，诵经礼忏』。我们应该普遍去劝导世间人，凡是遇有疾病的人，我们应该劝他去「作善消灾」，一方面「诵经礼忏」，这个才是正途，才是正确的。所以过去我们在道场，也有很多居士家人生病，我们也是劝他作善消灾、诵经礼忏，或者印经，或像现在做净老和尚讲经这些光盘来流通，回向给他的冤亲债主，消除他的业障。过去在我们家乡有一个居士，以前我还没有出家，跟他们就认识了。有一年，大概在十年前，他得了一个冤业病，一个女鬼附在他身上。附在身上，他就无缘无故，他的动作就像女众一样，就拿那个手帕在嘴巴咬。家人被他闹得没办法，将他送到国泰医院。送到医院里面，我去医院看他，他还是这个动作，一下子从那个病床就跳起来，那个动作就像女众。根据我的观察，那个鬼对他并没有恶意，可能过去生跟他有缘，但是不晓得什么因缘，可能要把他带走那个样子。他的太太（他的同修）一直哭，哭着来问我，我也没有办法。我说我只能根据这个经上讲的，劝你来修福，根据《地藏经》讲的。那个时候我们净老和尚讲的《地藏菩萨本愿经》，在新加坡讲的，这个光盘我们都送光了。我说我建议妳，妳不如给妳先生做这个功德，就给他录制净老和尚讲的《地藏菩萨本愿经》光盘跟大众结缘。后来她就出了一些钱，做这个《地藏菩萨本愿经》。后来慢慢他这个冤亲债主就离开了。一直到现在，现在情况就非常好。所以这次回去，还来看我，还包个红包给我。不然那个时候我看那个命快保不住了，但是世间的医生他没办法，他只能用镇静剂，那个镇静剂一打好一点，镇静剂一退他又开始这样，一点办法都没有。
所以我们根据这段，「普劝世人」，凡是遇到有疾病的，我们要劝他的家属，赶快给他作善消灾。特别遇到这个紧急的，你做世间一般的慈善功德消不了他重大的业障，这个时候一定要依《地藏经》讲的，在三宝里面种福，才有那个力量给他转变。
『如病势危剧，必劝其专心念佛，求愿往生，是为无边功德』。如果他这个病情，情势很危险、很剧烈，很难挽回，这个时候必须劝他放下万缘，专心念阿弥陀佛，求愿往生西方极乐世界，「是为无边功德」。劝他念佛求生净土，这个功德是无量无边的，必定要这样劝他。如果病好不了，就要劝他放下，因为人生总有一死，有生必有死，这每个人都无法避免，我们应当劝他放下万缘，专心念佛，求愿往生西方净土，这才是正确的做法，才有无边的功德。
『慎勿听巫卜妄言』，不要去问神，不要听那些巫师，那些虚妄的言语，「妄言」就是都是错误的，他给你指导的那些都是错误的。我们应当依佛在经上给我们讲的，那才是正确的。你听那些巫师、看相算命的，一般江湖术士，问神问鬼，那个不但没有帮助，反而增加他的业障。『使病人以苦入苦也』，病人都很苦了，你再加深他的业障让他更苦，这真的就很冤枉。俗话讲花钱消灾，这样花钱不但灾消不了，还增加他的灾难，这个就大错特错。
好，我们看下面这个公案，下面这个公案是出自于《法句经》。
【祀天遇佛（载法句经）】
【佛世有一国王。名曰和墨。奉事外道。举国信邪。杀生祭祀。王母寝病，经久不瘥。召婆罗门问故。答言。星宿倒错。阴阳不调。故使然耳。王言。作何方便。使得除愈。答言。当备牛马猪羊百头。杀以祀天。然后乃瘥。王即如数。牵就祭坛。佛怀大慈。愍王愚迷。往诣王所。王遥见佛。为佛作礼。白佛言。母病经久。今欲祀天。为母请命。佛言。欲得谷食。当行种田。欲得大富。当行布施。欲得长寿。当行大慈。欲得智慧。当行学问。行此四事。随其所种。得其果实。祠祀淫乱。以邪为正。杀生求生。去生道远。佛即放大光明。遍照天地。王闻法睹光。惭愧悔过。遂不祀天。母闻情悦。所患消除。王于是后。信敬三宝。爱民如子。常行十善。五谷丰登。】
这一段是出自于《法句经》，《法句经》是小乘经典。这是讲释迦牟尼佛在世的时候，有一个国王，『名曰和墨』。他是供奉外道的，国王领导全国人民都信仰邪教，杀害生命，祭祀神明。有一次国王的母亲卧病不起，很长时间这个病都没有好转。这个国王就召集婆罗门来，问他们，他母亲病得这么重是什么缘故？婆罗门他们就回答国王，说这个是因为天上的星宿颠倒错落，阴阳不协调的缘故，所以才会这样，你母亲的病才会这么重。国王就问，那要用什么方法，可以让我母亲的病赶快好起来？婆罗门就回答，应当准备牛马猪羊各一百头，杀这些牛马猪羊来祭祀上天，你母亲病就会好了。国王真的就听了婆罗门的话，就如数的把这些牲畜牵到祭坛，要杀生来祭祀。佛陀听到这个消息，佛怀着大慈悲心，怜悯国王愚痴迷惑，就主动去国王的住所，要去劝导这个国王。国王远远看到佛陀来了，就向佛陀礼拜，对佛陀说，我的母亲病了很久，我现在想要祭祀天神，请求天神保佑，让我的母亲她的生命能够延续下去，让她病赶快好起来。佛下面就跟他说法，佛陀就说，人想要得到五谷粮食，就应当要耕种田地；如果人想要得大富，你想要有很大的财富，你应当要常行财布施，所谓财布施得财富；你想要得到长寿，应当修行大慈悲心，你要修无畏布施，要戒杀放生吃素，帮助众生远离恐惧，你就得到健康长寿，这是修无畏布施；想要得到聪明智慧，你应当勤奋学习，增长学问，这个就是法布施得聪明智慧。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
『行此四事』，随你自己所种的业因，就会得到应该获得的果实。这个因果要相应，你不能把那个因搞错了，因搞错了，果报就不对了。立祠祭神是不好的风气，把邪法当作正法，杀害生命来祈求自己延长寿命，没有这个道理，这个因不对，你造这个因不对，这个不是得长寿的因，你这个做法是刚好相反。『杀生求生，去生道远』，你距离长生的道路非常遥远，你杀害生命来求自己长生，这个因果不对。佛给他说法，说完了之后，『佛即放大光明，遍照天地』。这是佛放光，佛光给他注照，佛光注照就是给他加持；给他加持，他原来的心思不开窍，这个佛光一注照、一加持，忽然头脑灵光了，忽然茅塞顿开，智慧开了。『王闻法睹光，惭愧悔过，遂不祀天』。国王听闻佛给他讲经说法，又看到佛放光，就觉得很惭愧，自己怎么这么愚痴？把错误当作是正确的，所以就悔过，「悔」就是忏悔，「过」是改过，改过就是把这个错误改正过来，「遂不祀天」，他就不再杀生祭祀天神。『母闻情悦，所患消除』，他的母亲听到这种情形，心情就非常喜悦，她所患的病当下就消除无遗。
『王于是后，信敬三宝，爱民如子』。这个国王从那个时候开始就「信敬三宝」，我们现在讲皈依三宝。「爱民如子」，爱护人民就像自己的子女一样。『常行十善』，以「十善」来教导人民、来教化人民。所以他这个国家得到『五谷丰登』，我们一般讲风调雨顺，国泰民安。为什么他会得这个果报？因为他信敬三宝，爱民如子，而且又教导人民断十恶、修十善，所以他这个国家就得到风调雨顺，国泰民安，五谷丰登的果报。这个公案是出自于《法句经》。我们接着看「按」：
按【生天宫者。皆具清净色身。光明赫奕。无有脓痰涕唾。大小便利之秽。所食甘露。自然化成。下视阎浮世界。坑厕荆榛。腥膻恶气。不欲闻见。望其乘云来享。无有是处。鸡虽自爱蜈蚣。岂可衔之以塞人口。若谓但吸其气。则普天之下。肉气熏蒸。时刻不断。天亦吸之久矣。如云为天杀者乃享。则和墨国王祀仅一日。过此以后。天其枵腹耶。黍稷非馨。明德惟馨。书言可考。东邻杀牛。不如禴祭。易有明文。惜读书者。不善会耳。】
这一段是周安士先生按照这个公案，《法句经》这个公案，再来给我们做一个说明。说明什么？我们人间的人，杀生去拜天上的天神，他给我们说明，生到天宫的天人他们的生活情况、他们的身体环境，给我们说明。『生天宫者，皆具清净色身，光明赫奕』，生到天道、天宫的人，他这个身体都很清净，身体都有光明。「赫奕」就是光辉非常显耀。『无有脓痰涕唾，大小便利之秽』，天人不像我们人间有痰、有鼻涕、有唾液，还有大便、小便，会排泄这些脏的东西，天人没有。『所食甘露，自然化成』，他要吃的东西自然会化现，不必要像我们人间去种植。
天人他往下看，『下视阎浮世界』，天道的天人往下看我们人间，这个世间人，『坑厕荆榛，腥膻恶气』，「荆榛」就是丛生的灌木，灌木杂草丛生。「坑厕」，这个厕所，我们这个人间「腥膻恶气」，腥味，臭气，都很臭的。『不欲闻见』，天人他怎么会喜欢来闻我们人间这些气味？『望其乘云来享，无有是处』。你在这边杀生祭拜，去拜天神，希望天人乘着那个云，我们以前看小说，天人都腾云驾雾。以前我小时候喜欢看《西游记》，孙悟空手一招，一朵云就来了，就跳到云上面，就飞过来。天人他们都有神通，他们都能够乘云到各地去旅行、去游玩。天人他们那边享受得那么好，他怎么会看到你在杀生拜拜，他就乘着云来享受你杀生拜祭的这些肉食？「无有是处」，就是没有这个道理，哪有这个道理。
下面就是给我们讲一个比喻，『鸡虽自爱蜈蚣，岂可衔之以塞人口？』我们知道鸡很喜欢吃蜈蚣，日本这边有没有蜈蚣？可能要到中国或者台湾去看。蜈蚣很多只脚，我小时候常看到。鸡很喜欢吃蜈蚣，鸡就把蜈蚣当作牠是一道最美的食物。我们人看鸡很喜欢吃那个蜈蚣，那个蜈蚣是不是可以拿来往人的嘴巴塞进去？鸡很喜欢吃，应该人也很喜欢吃，就把牠拿来塞在人的嘴巴，人敢吃吗？以前的人不敢吃，但是现在的人可能有人敢吃，现在大概什么都吃。这是用这个例子来做一个比喻形容，比喻形容说我们人间这个饮食，天人他们不吃的，他比我们好，他怎么要吃我们的？就像我们看到畜生吃的，我们人吃的比畜生好，畜生吃的食物拿来塞在人的嘴巴，那人会去吃吗？你闻到，你就赶快跑了，他还会去吃吗？当然不会。又有人讲，天人他们是不吃的，他们就吸那个气。『若谓但吸其气，则普天之下，肉气熏蒸，时刻不断，天亦吸之久矣』。如果说天人吸它的气，那我们想一想，吃都不吃了，他还会去吸那个气吗？那些气都是臭秽。「肉气熏蒸，时刻不断」，在我们人间常常腥膻垢秽这些臭气冲天，天人他怎么会去吸那个气，我们人都不愿意吸那些臭气了，那何况天人！
『如云为天杀者乃享，则和墨国王祀仅一日』。如果说为这个天神杀生来祭拜，他们才有得吃、才有得享受，那这样和墨国王他祭祀只有一天，一天杀很多畜生来拜这个天神，那这一天祭拜过后就没有了。『过此以后，天其枵腹耶』，「枵」就是那个木头很大，当中是空的，引申为空虚的意思。「枵腹」就是空腹，饥饿的意思。天神就等你这么一天的祭拜，给他吃他才有得吃，你这天拜完了，明天就没有继续拜，那明天以后他不是都要空着肚子、挨饿吗？这个是给我们讲，大家想一想，有这样的道理吗？这给我们说明杀生去祭拜天神，以为天神会来享受你杀生的肉食，这个是没有这回事情的。
下面举出《书经》里面的话，『黍稷非馨，明德惟馨，《书》言可考』。「书」就是《书经》，「黍」就是黄米，「稷」就是小米，古代主要的农作物，泛称为五谷。「黍稷非馨，明德惟馨」，不是五谷气味散发的芳香，是完美的德性才是芳香清醇的，是这个意思，是要给我们讲明德、道德，这是《书经》里面讲，《书》言可考。『东邻杀牛，不如禴祭，《易》有明文』，这出自于《易经》，『惜读书者，不善会耳』。这个出在《易经》既济这一卦里面，「东邻杀牛，不如禴祭」。「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福」。这在汉王充《论衡．祀义》，「纣杀牛祭，不致其礼；文王礿祭，竭尽其敬」。禴祭就是古代宗庙祭祀的名称，指夏祭或者春祭。这是《易经》有这个明文，可惜读书人他没有善于去体会。东边邻居杀一头牛祭祀，他却不守礼法，不守礼，不如西家邻居简单而恭敬的禴祭，禴祭就是很简单的。他简单恭敬的禴祭，他能得到真实的果报，《易经》也有这样的明文，可惜后来读书人不善于体会。
我们再看下面这个公案：
【祷树变羊（载杂宝藏经）】
【佛世有一老人。其家颇富。忽思肉食。指田头树。告其子曰。吾家薄有产业。由此树神恩福所致。可于群羊中杀一以祭。诸子从之。寻即杀羊。祷于此树。复于树下。立一神祠。其后父死。即生己家群羊之中。时值诸子欲祀树神。执而将杀。羊忽自言。此树无神。我于往日。思食肉故。妄使汝祀。与汝同食。不谓偿债。我独先之。时有罗汉乞食。以神通力。令诸子皆见其父。遂毁此树。悔过修福。不复杀生。】
这是出自于《杂宝藏经》的一段公案，在第七卷里面。这是佛陀在世的时候，有一个老人，他家也相当的富有，有一天他忽然想要吃肉，就指着『田头树』，田的那一头有一棵树，就告诉他儿子说，我们家稍微有一点产业，就是有一点财富，都是由于这棵树的恩德所赐的，这是树神他赐福给我们的，你可以在羊群当中，杀一只羊来祭祀这个树神。这个老人其实他心里并不是真正要去祭祀这个树神，而是自己想吃一只羊，找不到一个理由，就用这个理由跟他儿子讲。要祭这个树神，其实是他自己想要吃羊肉。他的儿子就听他的话，就马上要杀一只羊，在这棵树下祷告。儿子真的就是杀了一头羊，在这棵树下祷告。而且在这个树下，给这个树神还设立一个祠堂，就是给他做个庙。后来这个老人死了，就投胎生到自己家中养的羊群当中，正好遇到他儿子，他父亲在世的时候，教他们要杀羊祭祀这个树神，他们就例行性的，每一年都要杀只羊来拜这个树神。
他父亲死了之后，投胎到他们家里面羊群去作羊，那一天要抓来杀的这头羊就是他父亲，他儿子准备抓来杀掉要拜树神。这只羊忽然自己会说人话，就告诉他这些儿子说，这棵树没有什么树神，是我以前在生的时候，因为想吃羊肉的缘故，打妄语让你们来祭祀，藉这个理由杀羊，跟大家一起来吃羊肉。是为了自己贪吃羊肉，打了这个妄语，其实那个树没有树神。没有想到他死了之后，要偿还这个业债，唯独我首先要来还这个债。他给他儿子讲了这些话。当时有一个罗汉乞食经过，就是托钵，乞食经过这个地方，用神通的力量，让这个老人的儿子们都看到那只羊的确就是他父亲。于是他这些儿子就毁了这棵树，忏悔改过，作善修福，不再杀生害命了。这个公案出自于《杂宝藏经》。我们看「按」：
按【增壹阿含经云。有五种布施不得其福。一者以刀施人。二者以毒施人。三者以野牛施人。四者以淫女施人。五者造作淫祠。世有无知之辈。遇三宝福田。不肯布施。而于鬼神庙宇。辄欣然创造者。良由正眼未开耳。一祠既成。书其上栋曰。某年某月某日某建。彼且扬扬自得。以为我施财作福。呜呼。岂知自此之后。大则猪羊鹿兔。小则鸡鸭鱼虾。哀鸣于白刃下。跳踯于镬汤中者。不知几千万万乎。所谓天堂未就。地狱先成也。孔子曰。非其所祭而祭之。名曰淫祀。淫祀无福。大哉圣训。不异金口亲宣矣。】
这是安士先生根据《增壹阿含经》里面佛讲的一段话来说明这个公案。在《增壹阿含经》讲，有五种布施不能得到福报的：第一用刀剑等凶器布施给人，第二个用毒药布施给人，第三用野牛布施给人，第四用淫女布施给人，第五建造不合礼义的祠堂神庙，做这个事情得不到福报，反而造罪业。世间有一些没有知识的人，遇到佛法僧三宝的福田，他不知道去布施，而对于鬼神的庙宇就很喜欢去建造，正是由于正知正见没有开启。他不知道一个祠堂的建成，就是那些神庙建成，在梁栋上面就写道：某年某月某日某人建造的。这个庙盖好了，这个名字给他打上去，花了钱，盖了这个庙，他还洋洋得意，以为我在布施钱财，修善积福。哪里知道他盖了这个庙，从此以后，『大则猪羊鹿兔，小则鸡鸭鱼虾』，就不断的在锋利的刀刃之下哀嚎悲鸣，在沸水翻腾的大锅当中跳跃，『不知几千万万』多的物命被杀害，造的罪业就无量无边。这个就是所谓的天堂还没有修成，地狱的业就先成就了。他花了这个钱想修福，结果是造罪业，想到天堂，结果是到地狱去。孔子也说，不是自己应该祭祀的神而去祭祀，这个叫做不合礼法的淫祀。一般儒家讲祭祀，自己的祖先要祭祀。所以祭祀在古礼讲要合乎礼，不是随便乱祭祀，这个是造罪业。所以淫祀得不到福报，淫祀就是乱拜，这个得不到福报，反而造罪业。这些圣人的训悔是非常伟大的，这是正确的，跟佛陀金口亲自宣说的就没有差别了。
好，今天时间到了，下面这个公案我们明天再来学习。下面这个公案是「东岳受戒」，东岳是在山东。中国有五岳，东岳是第一个。这个东岳大帝也学佛，皈依了，受戒。
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