安士全书之因果劝上卷 悟道法师主讲 （第五集） 2010/4/18 日本东京太和素食餐厅 档名：WD19-018-0005
《安士全书．万善先资因果劝》。诸位同修，诸位大德，大家上午好，阿弥陀佛！请放掌。我们昨天跟大家学习到「因果劝」第二段，第二大段当中「汤公述冥」这个公案，这个公案是出自于《观感录》。在江苏溧水这个地方有一个读书人叫汤聘，他是清朝顺治甲午年（公元一六五四年）参加秋天的省考，参加考试，考试考完出了考场他就病倒了。到了十月初六半夜，已经全身僵冷。这时候一生做过的事情都浮现在眼前，想到童年的时候玩游戏，把一只鸡藏在水沟当中，被黄鼠狼伤害了；又曾经杀死了一窝的蝙蝠；又有一次，因为他家里一个仆人很爱睡觉，他就把点燃的火去烧那个仆人的手。他在睡觉，他用火烧他，烧他的手，他烫，他就醒过来了。经过了一会儿，看到很多蝙蝠等动物，还有其他动物要来向他索命，他心里就非常恐怖。就是小时候做过的这些恶事回忆，都想起来了；另外，曾经做过的善事也一丝一毫都能记得。看到这些蝙蝠、动物要来向他索命，他忽然想到《心经》里面的经文，「无罣碍故，无有恐怖」这句话经文，当下就感到内心渐渐安稳下来，又看到观音菩萨用杨柳枝洒甘露水，就醒过来了。到了辛丑年，汤聘考中了进士。这是昨天我们学习到这个公案，这一点。
我们今天这节课接下来，周安士先生他按照这个公案做的评论。请大家翻开课本，课本在四十三之三十二，也就是第一集、第二集三十二页倒数第三行，我们看按这一段：
按【公之藏鸡杀蝠。特儿童时事耳。然方至冥间。皆来索命。则杀业之不恕于幼也明矣。况儿童所害。岂止一鸡一蝠乎。爱子弟者。急宜思患而预防之。】
这段是周安士先生他按照这个公案的记录做一个评论。说『公之藏鸡』，这个「公」是指汤聘汤先生。他在儿童时代藏一只鸡，藏在水沟，被黄鼠狼伤害；又杀了一窝的蝙蝠，这个都只是儿童时候好玩、玩耍的事情，儿童时代做的事情。但是方才到了阴间，一入冥间，这些动物都前来索取命债了，来索命了。这个事情我们读《地藏菩萨本愿经》都有读到过，人不要说死了之后到冥间去，过去这些冤亲债主会来索命，就是当我们人快临命终的时候，还没有死，将要死的时候，这个时候过去生的冤亲债主都会现前，这是实际上的一个情况。此地给我们讲的，主要是说造杀业，并不会因为年幼无知就可以宽恕，也就很明显了。动物牠要索命，牠不会说这个是小孩子，他不懂事才造这个杀业，也就原谅他了。看到这个公案就很明显，你年幼无知，你伤害动物，动物怀恨在心，牠还是要报复的，还要索命的。不会因为说年幼无知，造了这个杀业也就没事了，这个是很明显。何况一般儿童所杀害的，哪里只是一只鸡、一窝蝙蝠？这是说明儿童时代无知去造的杀业，不止一只鸡、一窝蝙蝠。这个事情，我自己就是一个例子。在小时候，真的，造这个杀业，不止是一只鸡。小时候抓螃蟹、抓泥鳅，造这个杀业真的是很多，真的很多。我们跟这个汤公比起来，比他多得太多了。这是此地给我们讲的。
这段的评论主要是告诉我们，儿童（小孩子）你要教他因果教育。所以爱护子弟后辈的人，应当急切的想到造这个业以后所带来的祸患而预先防范。所以小孩子你就要教他，不可以随便任意去伤害这些动物，要有慈悲心，不可以任意去伤害。这个是做父母、兄长（长辈）的人要教导儿童、教导下一代的，这个非常重要。这一段文主要是给我们提醒，儿童要教导他。
我们今天接着再看下面一段公案，这个公案在大家的课本是第三十三页第五行。
【探巢枯足（见好生录）】
我们接着看这个文：
【冀州一小儿。恒探巢取卵以食。一日有人唤云。彼处有卵。可同吾取。即牵之至桑田。忽见道左一城。城中悉绣户花街。笙歌喧闹。儿怪曰。何时有此城。使者喝勿言。遂引入城中。城门忽闭。满城热铁。碎火。烙足不可忍。小儿号呼。奔至南门。南门闭。至东门。东门闭。西北亦复如是。时有采桑者。见其在田中号泣奔走。以为狂疾。归语其父。父至呼之。儿始应声倒地。城火俱不见矣。父视其足。膝下焦烂如炙。儿语其故。抱归疗养。膝以下遂为枯骨。】
这个公案是出自于《好生录》。这个公案也是很有名的，在《冥报记》，唐朝吏部尚书唐临，他搜集资料就有收进去了。周安士先生他这个资料是从《好生录》这本书里面摘录出来的，现在我们道场印的《冥报记》有这篇公案，可见得这个公案传得很广。我们先看小注，冀州，冀州是一个地名，小注给我们注明，「一、《禹贡》九州岛之一。二、汉武帝十三刺史部之一。辖今河北省中南部及鲁、豫各一小部。东汉先治高邑(今河北柏乡北)，后治邺(今临漳西南)。历代均置，治所辖区多变。清冀州辖今冀县等数县地。民国废州，以治所为冀县」。
冀州就是现在中国河北省它的中南部，古代行政区域的划分称为冀州，是九州岛之一。这个地方有一个小孩子，这个小孩子常常他去掏取鸟巢当中的卵来吃，就是鸟蛋，去取蛋来吃。吃，当然就要煮。有一天，一大早听到有人叫他。因为这个公案，我看这个《冥报记》，就是一大早好像一个官府的人来叫他，叫这个小孩子的名字，他的父亲就叫他去看看，去开门看看谁来了。一大早，就来他家敲门，叫这个孩子的名字。我们看这个文，这个人很像官府的人就跟他讲，他说某个地方有鸟的卵，你可以跟我一道去取，我们一块去拿鸟蛋。『即牵之至桑田』，「即牵之」就是拉他的手，这个小孩子就跟着这个人到桑树的田间，种桑树的田。「桑田」就是种植桑树与农作物的田地。这个人带这个小孩子到了桑田，但这个小孩子平常也都在那里玩耍，在乡间常常到田野里面去玩，当然对那个地方也是很熟悉，这个我们可以理解的。像我小时候，那个时候没有现在这么繁华的城市，现在繁华的城市在我小时候，在五十年前都跟乡下一样，都是稻田比较多，那小孩子当然都会到野外去玩耍。这个孩子当然他也是常常到田野去玩，对那些地方的环境都非常的熟悉。这个人带他到了桑田当中，就忽然看到这个道路左边有一座城，城里到处都是彩绘装饰，非常美丽的房屋，还有繁华的街道，而且里面还有唱歌跳舞，热闹非凡。这小孩子就觉得很奇怪，平常我来这里玩，这个田就是种植这些农作物的，什么都没有，怎么今天会有这么一座庄严的、这么热闹的城市？他就问这个带他的人。带他的人就呵斥他，叫他不要讲话。于是就带领他进入这个城中，带他进这个城，从城门就进去了。
一进去这个城门之后，这个城门忽然就关起来了，城门就关起来。关起来他就发现他脚底下怎么都是烫的，好像烧热的热铁碎火那个灰。我们有看过烧热的铁碎碎那个火，烧铁的碎火你好像看不太清楚那是火，但是很烫的。他一踩下去，感觉脚怎么这么烫。满城都是『热铁碎火，烙足不可忍』，脚踩下去，热铁那个灰烫得受不了。受不了，这个小孩子，他就『号呼』，就叫了，烫得受不了。烫得受不了他当然就要往城外跑，这个城里面到处都是这种碎火热铁，他这个脚被烫得都已经忍不住了。『奔至南门，南门闭』，往南门跑，想从南门的城门跑出去，一跑到门口，那个门就关起来。门关起来，他就往东门跑，跑到东门，东门关起来。东门关起来，就往西门跑，跑到西门，西门又关起来。西门关起来，就往北门跑，跑到北门，北门又关起来。东西南北四个城门怎么跑都跑不出去，跑到那个门口，门就关起来，就在那个城里面这样跑、这样转。
『时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾』。他是一大早被叫出去的，到了天亮，他们乡村的人有的人要去干活，要去工作，要去采桑树，看到他们邻居这个小孩子，怎么一大早就跑到田当中号泣奔走。叫他，他也不回应，就在那个田空空的，什么都没有，就在那里钻来钻去、钻来钻去，在那边跑、一直哭，大家以为他患了狂疾。后来他们工作完之后回去就告诉他的父亲。他父亲说是，一大早好像有一个官府的人来带他去，好像要去官府做什么劳役。他这个邻居就跟他的父亲讲，他说你孩子在那个桑田很奇怪在那边跑来跑去，一直哭，一直叫，我们叫他，他也不答应。他父亲听到这个讯息，就赶快跑去桑田找他的儿子。
他父亲远远看到他儿子在田里面跑来跑去，就大叫他的名字。他儿子听到他父亲大叫他的名字，就『应声倒地』，就倒下去了。倒下去的时候，『城火俱不见矣』，这个城也不见了，那个火也不见了，又是一片的桑田。『父视其足』，他父亲就跑到田里面看他儿子这个脚，『膝下焦烂如炙』，膝盖以下都被火烧得都焦烂了，好像被烤过一样。『儿语其故』，他儿子就告诉他父亲这个缘故，这个人带他来，他是看到一座城，里面都是热铁碎火非常烫，跑都跑不出来。他儿子就把这个事情告诉他父亲，后来这个事情他们乡村的人也就传出去了。『抱归疗养』，他父亲就把他抱回去疗养，膝盖以下都没肉了，被火烫得剩下枯骨，就剩骨头了。
这个公案在《冥报记》里面也有讲，这是从《好生录》里面摘录的，它这个摘录的文字上有一些多少。在《冥报记》里面它后面又有讲，他们这个村庄的人听到这个信息，大家就跑去那个孩子田里跑的那个地方，大家去看，说那边有火有铁，大家去看什么都没有，还是田地，怎么会有火？怎么会有个城？没有！这个事情就被记录下来，的确是有发生这么一桩事情。这个事情发生在隋唐那个时代的，一千多年前的事情。
法会要圆满，北京一个画动画的，董志刚，他画动画，他现在画传统文化《二十五史》，历史上的一些德行的德育故事，画得不错。所以我就请他来到山东，我就把《冥报记》里面这个公案给他去做动画，现在他有画一个造型出来，画动画。大方广他们做的是德育故事，都讲人间的。我是跟他讲，我们做这个是因果教育，所以我就把《冥报记》这个公案先让他做看看。如果做好了，这个动画大家看看做得怎么样，我先让他做一集，就先帮我做这一集。这一集做好了，大家看了如果觉得很理想，我们后续的再继续做；如果不理想，我们再请他改进。这个是讲因果教育，我们做因果教育。
我们看这个按，周安士先生按照这个公案他提出的一个评论，等于是结论，对这个公案的一个结论。
按【地狱之苦。俱是自心所造。亦从自心所现。福力既厚。地狱即是天宫。罪恶既深。天宫即成地狱。】
我们先看这一段。『地狱之苦，俱是自心所造，亦从自心所现』。不但地狱，十法界都是自心所造，自心所见。我们现在在人间，你看到这个世界也是自心所造，从自心所现的。你心是什么样的业力，它就现什么样的境界。这个小孩子他看到的那个境界是地狱，他造了那个业，他看到了，别人看不到。你说别人去看，那就是一个桑田，空空的什么都没有，他就看到那个地狱，是他自心所现的。它这个地狱是属于小地狱，不是大地狱，更不是阿鼻地狱、无间地狱，那个罪业是很深重的，它这个算是小地狱。在经典上给我们讲，地狱，大地狱都是有水有火，大寒、大热地狱。另外，还有地狱是在郊外的，不是在海边就是在郊外的，他这个地狱是属于郊外的，荒郊野外的，也是三个处所。它这个是小地狱。
我们读了《地藏菩萨本愿经》，有无间地狱、有阿鼻地狱、有大地狱，大地狱又附带有小地狱。它这个地狱在《地藏经》大家应该都读过。《地藏经》有没有人读过？《地藏经》不是有烧脚地狱、烧手地狱吗？他这个是属于烧脚地狱，他的脚被烧得都剩骨头了。他这个是人还没有死，他那个地狱相就现前，这个也是给我们人间造恶业的一个提示、一个警示。这个地狱的确有，但是你没有造那个业，你看不到。你看不到，你说没有是不对；那说有，也不能说有，说有，我们没看到。但你也不能说没有，你造了那个业它就有，如果你不造那个业，当然它就没有，所以你不能说没有。因为造这个业的人对他来讲它的确有，你看那个小孩子，你说没有，没有，他明明都被烧得这个样子，你还说没有，你怎么可以说没有？为什么说没有？我没看到。你没看到，但是他看到了，你不能说没有。所以佛跟我们讲的这些都是事实真相，你不能说你看不到就说它没有。这个原理就是「自心所造」，「自心所现」。
『福力既厚，地狱即是天宫』。如果你福报很大，地狱就变成天宫，因为地狱、天宫都是自心现的。『罪恶既深，天宫即成地狱』。你罪恶很深，天宫也变成地狱。下面举出譬喻：
按【譬如病疟之人。与无病者同处。无病者初不以为寒。而病者则摩牙股栗。若卧大雪之中。无病者初不以为热。而病者则汗注滂沱。如居猛火之中。此一证也。】
周安士先生就给我们举出我们可以理解、可以体会的证明，譬如说我们现在看到『病』，病人，『疟』就是疟疾。疟疾大家听说过吗？疟疾是什么病？我三岁就得到疟疾，这是我母亲给我讲的。疟疾发作的时候，你会忽冷忽热的。如果冷的时候，你棉被盖十件，你都还是很冷；等一下很热，你衣服都脱光了，还是很热。这叫疟疾，我三岁就得疟疾。我母亲给我讲，你真是很不好养，从小就病很多，很多病，三岁就得疟疾；出生哭不出来，用冷水去喷才哭出来，差点就闷死了。我弟弟他就很好带，他没什么病。我现在检讨一下，我喜欢吃肉，我弟弟他在社会上，烟、酒、肉他都不吃。所以我现在学了佛，我体弱多病应该的，杀生吃肉吃得太多了。我如果没有出家，恐怕今天还在吃肉，恐怕也不在人间了，这个业造得太多了，早就死了。这个就是果报，杀业的果报。
「病疟之人」，譬如说患疟疾这个病人，跟那个无病的人住在同一个地方，有疟疾这个病的人他冷得不得了，十件棉被都盖不暖。『无病者初不以为寒』，没有病的坐在旁边说不会，我一点都不冷，你怎么那么冷！但是他同在一个地方。有病的人他感觉很冷，没病的人他不会，怎么会冷，他没有感觉。因为他有这个病，他没有那个病，那感觉不一样、感受不一样，虽然同在一个地方，各人的感受不一样。
『而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中』，冷的时候磨牙，「股栗」就是两只腿一直发抖，冷得发抖，好像整个人卧在大雪当中。『无病者初不以为热』，疟疾会忽冷忽热，他发热的时候就一直发汗，没有病的人跟他住在一起，他不会，不会热，但是有疟疾病的人，他流汗就像下雨一样，『滂沱』就像下大雨，雨倾泄的样子，『如居猛火之中』，好像大火在烧一样，热得受不了。冷很冷，热很热。『此一证也』，周安士先生举出这个来证明，就像我们人间有患疟疾的病跟没有患疟疾的病，共同住在一个地方，两个人感受不一样。这是一个证明，证明什么？地狱、天宫同在这个地方，有这个业的人，他看到是烧脚地狱；没有这个业，是田，不是地狱，没有火。举出这个证明。我们再看下面：
按【又如六欲天子皆享天馔。而其中福力胜者。其色纯白。福力次者。其色渐赤。天衣。天宝及诸宫殿。亦复如是。此亦一证也。】
六欲天就是欲界六层天，第一层是四王天，有持国、增长、广目、多闻四大天王，以及天人，天龙八部所居住的。人间五十年，四王天是一日夜，寿命五百岁。第二忉利天，又称为三十三天，帝释天居住在当中，东西南北四方各有八天，合起来为三十三天。人间一百岁，忉利天一昼夜，一日夜，一般的寿命一千岁。第三夜摩天，人间二百岁，夜摩天是一昼夜，寿命二千岁。第四兜率天，兜率翻译为知足，人间四百岁，它是一昼夜，寿命为四千岁。第五化乐天，他是神通自在，变化五欲这些境界来享受，人间八百岁，它那里一昼夜，寿命八千岁。第六他化自在天，就是化乐天的天人变化这些欲乐境界给他们自在受乐，人间一千六百岁，它那里一昼夜，寿命一万六千岁。其中四天王天是在须弥山的山腰，忉利天在须弥山的山顶，故称为地居天，他们没有离开地面，跟我们人间一样有这个地。夜摩天以上，一直到色界诸天，他们都住在虚空的，所以称为空居天。所以六欲天虽然对于五欲境界有三种受用的差别，欲界就是还有五欲的享受，所以称为欲界。有天子、天王，同样是天人，他们福报不一样，享受也不一样。
所以『六欲天子皆享天馔』，「天馔」就是天上的饮食菜肴。『其中福力胜者，其色纯白』，这个福报比较殊胜的，他的菜、饮食都是纯白色的。福力比较差一点的，『其色渐赤』，「渐赤」就比较红一点，没那么白。其他『天衣』，穿的衣服，『天宝』，以及居住的宫殿也不一样，福报比较大的他就比较殊胜，福报比较小的他就比较差一点。『此亦一证也』。这个举出天人，天人，我们现在在人间，我们也没有禅定、没有神通，看到佛经讲的我们也没看到。但是从我们人间，在现实生活当中，你去观察也能理解，的确是这样的。譬如说一种食物，每个人吃的感觉不一样，有的人他吃得很舒服，有的人吃了他就很难受，各人福报业力业感不一样，这个我们现在在人间，我们都可以理解、可以观察得到的。譬如说香菜，这边日本有没有香菜？那个香菜跟台湾我讲的香菜不晓得一样不一样？等一下拿一把给我看。我认识的人当中，有的人他就不敢吃香菜，那我可喜欢吃了，那个加下去实在是太好吃了，但是他们闻到那个味道就怕。根据经典上讲，佛陀去托钵，人家给什么吃什么，人家给肉他吃肉、给鱼吃鱼。你说这些鱼肉到佛的口中变什么？跟我们吃的味道一样吗？肯定不一样。我们吃的鱼肉腥味很重，腥膻垢秽很重，但是到佛的嘴巴，它就变无上妙味。甚至有人供养佛馊掉、坏掉的食物，到佛的嘴巴它就变无上妙味。东西一样，为什么有这个差别？福报不一样。天人他吃的就是根据他的福报，他享受的就不一样。接着我们再看下面：
按【又如世人在母腹中。为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹。入离垢三昧。则有旃檀妙宝宫殿百千万数。以自庄严。岂非一切惟心造耶。】
这个又举出世间人，你投胎在母亲的肚子里面，经上给我们形容像胎狱一样，有五脏、血秽所蒙蔽，在母亲胞胎里面受十月胎狱之苦。但是世尊投胎到摩耶夫人的肚子里面，他跟我们世间凡人就不一样，『入离垢三昧』，他在母亲的肚子里面，又有『旃檀』，又有『妙宝』，还有『宫殿百千万数』，还在母亲的肚子里面讲经说法，『以自庄严』。为什么有这些差别？『岂非一切惟心造耶』，因为你自己心造的。
按【是知此儿所闻有卵者。自心所现无明卵也。桑田有城者。自心所现冤业城也。满城皆火者。自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者。自心所现牢狱门也。故曰。地狱不远。即在目前。随人业报以现耳。】
这段是举出这个小孩子，他听到有卵，从哪里来？自己现的，从自己无明现的。他看到这个『桑田有城』，是自己所现的冤业城，自己造这个业。进去城里面，『满城皆火』，是自心所现的烦恼火。他脚被火烫到了，想要跑掉，从四个城门跑不出来，是自心所现的牢狱门，他自己的业力现的，不是别人给他制造的，他自己心现的。『故曰：地狱不远，即在目前』。地狱就在你心中，天堂也在你心中，极乐世界也在你心中，你心怎么造它就现什么境界。『随人业报以现耳』，随各人的业报所现的，境界是平等的，它没有差别。
我们接着看「因果劝」第三十七页，四十三之三十七第五行：
【劝妇女】
我们这一节从这里看起：
【女子无非无仪。唯酒食是议。其于屠割烹炰。往往习为故态。苟非宿植德本。不能毅然信从。然既司中馈之权。则一家之生杀。操之者居其大半。好生者。岂可不以慈祥之化。自淑其闺乎。】
这一段是『劝妇女』。一开头就给我们讲，『女子无非无仪』，这是从《诗经》上说的。《诗经》上给我们讲，生为女子不必表现才华，也不可以显示自己的仪容、能力，只是以家庭当中的酒食做为礼仪。因此女子对于屠宰切割、烹煮烧烤，往往习以为常。如果不是宿世种植深厚的善根，就不能够毅然相信戒杀护生的道理，并且去随顺实行。然而既然主持家庭当中饮食的权责，这个家庭的护生或者杀生，妇女她操持一大半的权力，她在主持的。『好生者』，就是爱护生命的人，怎么可以不用慈祥仁爱的教化，从自己闺阁内开始修善？
这一段就是劝导妇女，我们现在一般讲家庭主妇。在古代，传统的妇女就是照顾家庭煮三餐，所谓男主外、女主内，跟现在开放的社会是不一样。但是现在还是有妇女比较传统的，还是掌握家庭的饮食，因此这个不能不劝导；不能不劝导慈悲去教化，因为这是关系到一个家庭他造杀业，还是造不杀业主要的关键，因此要劝导妇女。下面我们看这个公案：
【写经脱苦（出法苑珠林）】
这个公案的标题是『写经脱苦』，「写经」就是我们现在讲印经。古代印刷术不发达，印刷术是从宋朝以后才开始发明，宋以前经都用手抄写的，古代是抄写经典；自己不会抄，请人家来抄，会写字、文字写得好的人来抄。在我们现代，写经就是印经的意思。写经帮助她脱离苦难，这个公案是出自于《法苑珠林》这本书里面。我们看这个文：
【唐龙朔元年。洛州伍五娘死月余。托梦其姊及弟曰。吾幼时患疮。杀一螃蟹涂之。疮虽得愈。而我已堕刀林之狱。现有七刀在身。痛不可忍。愿作佛事救吾。姊乃以其遗衣送净土寺宝献师。为写金刚经七卷。写毕。复梦其致谢曰。今七刀并出。蒙福托生矣。】
这是发生在唐朝这个时代。『龙朔元年』，小注有批注，是公元六六一年。「龙朔」是唐高宗李治的年号。「洛州：唐朝以豫州为洛州，辖今河南大部地区，治所在今河南省洛阳」，就是我们现在称河南洛阳，古代叫洛州。这个地方有一个叫『伍五娘』，姓「伍」，名字叫「五娘」，死了一个多月，托梦给她的姊姊以及她的弟弟。就给她姊姊跟弟弟讲，她说我『幼时患疮』，身体长疮。『杀一螃蟹涂之』，去抓一只螃蟹把牠杀了当药，疮口把它涂上去。『疮虽得愈』，当时这个疮好了，但是现在死了，死了有果报。『而我已堕刀林之狱』，堕在刀林这个地狱，现在有七把刀插在我身上。『痛不可忍』，疼痛忍受不住，很难忍受。『愿作佛事救吾』，就是希望你们赶快做佛事来救救我，来帮助我。他们姊弟做了这一个梦，做了这个梦。
『姊乃以其遗衣送净土寺宝献师』，她的姊姊就把她遗留下来的衣服、衣物送到净土寺宝献师那个地方，请宝献师为她写《金刚经》七卷，我们现在讲印经给她印七部《金刚经》。古时候写的时间要很长，量不多。『写毕』，《金刚经》写完，『复梦其致谢曰』，她姊姊又梦到她来给她致谢、给她感谢。说『今七刀并出』，她说现在插在身上的七把刀都出来了，就没有了。『蒙福托生矣』，蒙妳帮我写《金刚经》这个福力，我投胎到好地方去了，往生到人天善道。她又做了这个梦。这个梦我们就知道写经、印经有福报，这个功德也是不可思议的。
但是古人写这个经，我们要知道他为什么功德这么殊胜？我们现代人印经印了那么多经，为什么好像没有那么大的功德？古人这个经典得来不易，用手一个字一个字抄的，得到一本经本非常的珍惜，而且他这个经都是供奉的，不随便乱丢乱放的，因为那个经得来不易，非常不容易。你看一个字一个字抄，要抄多久才能抄一本经？所以得到一部经典当然他非常非常的珍惜。反过来我们现在印刷术很发达，一印就是几千本、几万本，我们得来很容易，得来很容易我们不会珍惜。往往我们看到很多居士他得到经典，跟世间那种杂书都放在一起，随便乱丢乱摆，摆得乱七八糟的。不但一般居士家庭里面乱摆，就连寺院，我看过很多寺院结缘处那个经乱丢，有时候我都看不过去，都发心去当义工帮他们整理。乱丢，人家看杂乱，人家对经典就生不起恭敬心，人家也就不喜欢看。你要把经书摆整齐、放架子，让人家看得很清楚，人家来请经的人，他也比较乐意来请经。如果你看到经典乱丢，像垃圾堆一样，你说一般人他会喜欢去看吗？让一般人他也生不起那个恭敬心。我们可以来试看看，经书你把它摆得很好，用柜子摆得很整齐，擦干净，你进去那个磁场就不一样，你感受不一样。你乱丢，磁场也不好，不一样。这个我们要多留意、要多注意。
所以常常有些人他为什么读经读了那么久，没有效果？对经典没恭敬心，就像读报纸、看杂志一样，那种态度在读，当然不但没有功德，反而有罪过。所以对经要恭敬，我们要爱护。我们净老和尚都是这样教我们的，你如果有机会去看他的房间，他书再多，不乱，都是一定要保持整齐清洁，这样护法神他看到才会生欢喜心。如果你对经典不恭敬，乱丢，护法神他还是凡夫，他看到会生烦恼；生烦恼，不但不会保佑你，还会找你烦恼，让你很多不如意的事情发生，这是我们不能不知道。所以写经、印经，我们现在印经有功德，大家都知道印经有功德，经印出来你怎么来处理、怎么来流通？怎么来好好利用这些经典弘扬佛法？所以这个印经，现在也有很多人听到印经很欢喜，大家钱就去印了。印出来他也不晓得要往哪里寄，往往寄到一个地方，人家不要就丢垃圾桶。你说这样印经他有什么功德？反而造罪业。
印经它主要的功德在哪里？主要功德要有人去讲经，要有人介绍，要有人说明，不然你那个经拿给一般人他看得懂吗？他看不懂；他看不懂，他就没有兴趣去学习；他没有兴趣学习，他就得不到经典里面讲的功德利益。所以为什么寺院道场要讲经说法，就是这个道理。《华严经》佛给我们讲，「佛法无人说，虽慧莫能了」。佛法没有人给你说明讲解，没有真正明了佛法的人给你讲解，你自己拿来看，你也看不懂。虽然你世间的聪明智慧很高，像什么博士、教授的，你也看不懂。所以印经就是要讲经弘法，让大家认识经典里面讲的义理，进一步来学习得到这个功德利益。这个印经它就有非常殊胜的功德。
另外一个是读诵，让大家有经典来修戒定慧，读诵大乘经典修戒定慧，这样就有功德。如果不能读诵、不能讲解，经典你把它摆整齐放在一个干净的地方也有功德，也有护法神去护持。佛法在恭敬当中求。所以古时候也有公案，《大藏经》在古时候也是用抄的，不容易。有一个公案，南方的寺院，夏天都要晒经，在中国南方潮湿，古时候也没有除湿机，潮湿怎么办？到了夏天出大太阳，要把经都拿出来晒一晒除湿，地上铺上干净的布，然后就晒。乡村有个农夫牵着一头牛，从那里经过。那头牛从那里经过，经过晒经书那条路，那头牛就用鼻子去闻那个经书，闻一闻，结果那头牛死了就投胎来作人，而且还出家做法师。牠闻一闻，牠就有功德！这是对经典的恭敬、尊重。古时候寺院对这个经，他是很爱惜的，所以你看它要除湿、要整理。就像图书馆一样，有专人在负责，古时候寺院的藏经楼就是现在讲的佛教图书馆，佛经图书馆有专人在负责。我们净宗十三祖印光祖师他在普陀山三十年，他就负责藏经楼的。
这个是写《金刚经》，印大乘经有很殊胜的功德，所以就帮她妹妹从地狱里面给她超拔出来。我们看按这一段，这一段只有两句：
按【有补于病且犹不可。况徒造杀业哉。】
这个就是对这个公案的一个讲评。这个公案是什么？她是身上患这个疮有病，人家跟她讲这个药方，就是杀一只螃蟹，把螃蟹的肉涂在那个疮，妳病就好了。这个病虽然好了，但是杀业也造了，真的是得不偿失，死了之后堕到地狱去。以前我看到我父亲民间的偏方也很多，我父亲曾经患过像蜂窝那样的疮，都长脓的，什么药都很难治。但是有个偏方，那个偏方是什么？蚂蚁窝，在树上那个蚂蚁窝，大概圆圆的这么大，不晓得几千只、几万只的蚂蚁。然后我父亲知道那个偏方，那个蚂蚁窝把它摘下来用火烧，那蚂蚁不晓得烧死多少，然后把那个烧成灰，涂在蜂窝疮，那个疮叫蜂窝疮，涂上去真的一下就好了，那个脓都吸出来，一下就好了。但是你看那个蚂蚁要杀死多少？所以这个果报也是很严重的。所以我父亲要死的时候也非常苦，那种苦我也说不上来。我看到我父亲死的时候那么苦，那个时候我照顾他七天，他才往生，我发愿出家修行，那个时候的心最强烈，看他太苦了。
这些病苦这么苦，都是杀生业来的。你看你杀害那些众生，那些众生不苦吗？牠苦！但是你造了那个业，你将来的果报也就是会受那个苦。这个公案就是告诉我们，你杀生对于治病有帮助的尚且不可，真的对这个病有帮助也不可以，何况对这个病没有帮助的，徒自去造这个杀业，这个更是错误的。白白造杀生的罪业，这是很冤枉的，将来果报现前就苦不堪言。这是一个公案。我们再看下面一个公案：
【蝇蚁索命（出观感录）】
这个标题是苍蝇、蚂蚁来讨命，出自于《观感录》这个书。
【明末。无锡余氏。年二十余。即持斋奉佛。而性恶蝇蚁。见辄杀之。七十二岁。病甚。大呼有无数蚁子入口。又呼有千万苍蝇皆来索命。少顷。见引魂童子来。即死。】
这个事情是发生在明朝末年的时候，『无锡余氏』，「无锡」就是在江苏，江苏无锡，「余氏」就是一个妇人，姓余。她二十几岁，她就『持斋奉佛』，「持斋」就是遵行戒律，不吃荤食。佛制比丘过午皆不食，就是过中不食称为斋，后来的人根据大乘经论各别的意思，吃素也叫吃斋。斋真正的意思是过中不食，他不一定吃素。像佛陀时代托钵，人家给鱼吃鱼、给肉吃肉，他没吃素，出家人没吃素。像现在泰国的出家人，去托钵也是没吃素，但是他过中不食，过了中午他就不吃了。过中不食是斋的意思。我们现在中国一般把吃素也叫吃斋，持斋奉佛就是吃素。她学佛，但是她有个个性就是非常讨厌苍蝇跟蚂蚁，看到苍蝇蚂蚁她就杀。到了七十二岁，她生病病得很重，『大呼有无数蚁子入口』，她大叫有很多很多蚂蚁进入她的口中；『又呼有千万苍蝇皆来索命』，「千万」，太多了，苍蝇来向她要命。没有多久就看到引魂童子来，余氏她就死了。我们看这个按：
按【观余氏好杀蝇蚁。及临终恶报。则其持斋奉佛。必系泛泛之徒可知。不然。如来具无量威力。至心念佛一声。犹能免宿世重罪。岂有毕世修持。而不能免现在之业者乎。亦岂有真实奉佛。而尚欲戕杀蝇蚁者乎。】
这是按照这个公案，观察余氏喜欢杀苍蝇、蚂蚁，很讨厌苍蝇、蚂蚁，到临终的时候恶报现前。从这个地方就可以知道她生平，虽然持斋学佛，必定也是很肤浅的『泛泛之徒』，没有真正发心来学佛，才会得这个恶报。『不然』，如来具有无量无边的威神道力，至心念一声佛号，都能够免除宿世的重罪。在《观无量寿佛经》佛给我们讲，至心称念一句南无阿弥陀佛，你就可以消灭八十亿劫生死重罪。哪里说你一生修持，还不能够免除现在这一生的恶业？又岂有真正落实奉行佛法的人，还那么讨厌苍蝇、蚂蚁，还不断的杀生？从这个地方就可以知道，她持斋学佛没有真正去落实，如果真正持斋学佛，她也不会有这样的一个行为，不会去造这个杀生的业。可见得她虽然持斋学佛，有夹杂，没有真正去落实，所以还是得到这个恶报。这是劝妇女，这举出两个公案。下面这一段是：
【劝勿畜猫】
我们看这个文：
【人造恶业。如植葛藤。一本既发。枝叶蔓生。且以畜猫论。自世俗观之。不过造业一端。若明眼观之。则能长养无量恶业。今试略陈一二。盖鼠本无害于人。而吾忽兴恶意以害之。是名无缘杀。吾不能害。而假手于猫。是名教他杀。见捕鼠而悦之。是名随喜杀。见捕鼠而称之。是名赞叹杀。纵猫于有鼠之所。是名方便杀。欲其日日捕鼠。是名誓愿杀。本欲养猫以食吾家之鼠。而猫正食吾家之鼠。是名正杀。亦名通心杀。本欲养猫以食吾家之鼠。而猫反食邻家之鼠。是名盗杀。亦名隔心杀。畜猫止欲杀鼠。而至烹鱼以啖之。是名增益杀。使亲邻效之。子弟效之。是名辗转无尽杀。如是无量恶业。皆从畜猫一念基之也。可不严戒乎。】
这个就是劝我们不要养猫。大家有没有养过猫？现在应该比较少了。我小时候，我们家就养过猫。养猫我们都知道，养猫就是来抓老鼠的，我们家都养过。这里给我们讲，人造作恶业就像种植葛藤一样，那个藤一发展出去就密密麻麻的，就太多了，只要有一个根本发出，它就会生出枝叶繁茂，蔓延生长。我们姑且以养猫来讲，从世俗一般人眼光来看，只不过是养这个猫要捕捉老鼠、要吃老鼠，造这个业而已。如果明眼人深入进一步去观察，光养猫这件事情，就能够增长无量无边的恶业，就是这个恶业一直发展出去，这里给我们举出一、二种。
老鼠本来对人并没有什么伤害，老鼠牠出来主要是觅食吃东西，难免对我们住家各方面会造成困扰，偷吃东西、咬破东西这个事情都会有。但是牠是为了生存，还不至于有死罪，不至于犯死罪。我们兴起恶意就是要把老鼠给牠杀死，这个叫做无缘无故去造杀业。我们自己不能去杀老鼠，假借猫的力量来达到这个目的，这是教这个猫牠去杀生。看到猫捕抓老鼠，我们看了很欢喜，这个就是随喜杀生。看到猫捕老鼠，称赞这个猫很能干，这个叫赞叹，赞叹杀生。放纵让这个猫到老鼠出没的场所，这就是给这个猫提供杀生的方便。想要这个猫天天捕抓老鼠，这个就是发愿要杀生。本来想要养猫来吃自己家里的老鼠，当这个猫正在吃自己家里的老鼠，这是正中下怀，这个杀生叫正杀，也叫心愿相通的杀生，刚好是自己的意思。本来想养猫吃家里的老鼠，然后猫反而跑到邻居隔壁去吃他们家的老鼠，这个叫偷盗杀生，也叫做隔心杀。猫只是想要杀害老鼠，要养这个猫，就要烹煮小鱼来给牠吃，因为猫喜欢吃腥味的，鱼类的、海鲜类的。所以以前看到我父亲都要煮鱼去喂猫，但是只有喂中午，晚上不能喂，晚上给牠喂饱了，牠懒得去动，牠就不去抓老鼠了。所以我看我父亲中午煮给牠吃，煮鱼给牠吃，晚上让牠空着肚子，牠才会去抓老鼠。那都是煮鱼的，这个叫增长扩大杀生。养猫使邻居看到，跟着效法，你家养，我家也养，后辈这些子孙纷纷效法，这个就叫辗转没有穷尽的杀生。像这样无量无边的恶业，都是从最初畜养家猫这个念头开始的，如果想到这个地方，怎么能不严格戒除？就是劝我们不要养猫。
现在有一些人他养猫不是抓老鼠的。现在我到澳洲净宗学会前副会长林居士家里，他们家很喜欢养猫，但是养那个猫我看是不会抓老鼠，肥肥胖胖的，又坐在沙发椅，晚上又陪他睡觉，那是不会抓老鼠，那养来好看的。小偷去他家，他家被偷光了，那个猫也没有怎么样，那是养好看的。不像我们以前小时候，我父亲养的那个猫，真的就是抓老鼠的，有时候我们看到牠抓一只老鼠在那边玩，我们看了很高兴。这是自古以来都有养猫。
这个老鼠，实在讲有时候会让人家生烦恼。我出家之后，在台北华藏图书馆，那个时候没有人，我一个人什么事都要干，煮饭、烧菜、扫厕所、流通经书，还要做维那，还要做香灯、打扫佛桌。那时候跟我师兄两个人，有一次被老鼠闹得我们两个实在是受不了，那个老鼠就是跑到佛桌上，把我们供佛那个花吃得满佛桌都是，而且吃了还不要紧，牠还在那边小便，臭得要命。吃也就吃了，晚上在天花板开运动会，吵得我们都不能睡。所以我跟我师兄两个，悟本师兄，被老鼠吵得我们两个人受不了了。有一天晚上，我们老和尚讲经，我们两个坐在后面，忽然看到一只老鼠跑出来，我师兄拿水桶，我拿脸盆去盖，去抓！但是老鼠很会跳，后来跳到马桶里面，牠跑不出来了，我们说好，这下逮到了，把牠抓起来。抓起来，跟我师兄看看，我们出家人也不能杀生，怎么办？驱逐出境，把牠送到后面仙迹岩的山上去，抓去那边放生。
给老鼠吵了很久，我们也不能杀，我们也不能养猫，也不能去抓牠。有一次，悟忍师那个时候还没有出家，她还在家的时候，有一次插花的叶居士，她看到她那个花被老鼠吃得乱七八糟的，她就大骂，骂那些老鼠：我这个花辛辛苦苦插得这么漂亮，你给我吃得乱七八糟，我这个是要供佛的，你们怎么可以这样，就骂。被悟忍师（那个时候还没有出家，叫游居士）她听到了，她听到就发心替这个老鼠皈依，她就去跟净老和尚讲，她说她发愿代表这个老鼠皈依，叫牠不要来扰乱道场。师父就答应她，就在佛前，游居士（现在的悟忍师）她就在那里发愿跪着代表老鼠三皈依。说也奇怪，从那次以后，老鼠就不来了。
现在我们台北信义路华藏净宗学会这个道场也是老鼠很多，老鼠看到我都不怕，就在我面前这样跑来跑去，好像入无人之境，又是电线咬断，又是那个咬断。弄到最后，我实在没办法，把天花板全部拆掉，牠就没得跑了。后来我们学会现在有一个美君，一个女众，她发心去喂老鼠。我说东西拿去外面给牠吃，现在老鼠喂得可肥了。我说以后这些老鼠都是妳的徒弟，她就拿食物给牠吃。你就不要进来吃，就拿给你吃，供养你，你进来不过是为了要吃这些东西。现在老鼠都是喂牠，就是定时提供食物给牠，这样牠就不来吵了。我们现在接着看下面这个公案：
【硕鼠呈文（出古史谈苑）】
【李昭嘏应会试。主司阅其文。未佳。因投之架上。旋为大鼠衔于枕侧。弃而复衔至者三。主司异而录之。榜发问故。曰。已三世不畜猫矣。】
『主司』就是主管考试的，科举考试的主试官。有一个叫『李昭嘏』的举人他参加考试，主考官看他的文章，他的文章写得不好，写得不好就淘汰了，因此就把他的文章放在一边的架上，没有录取。但是没有多久，被一只大老鼠用嘴巴衔着，衔到他枕头旁边。但是他看看这个文章不好，又把它丢在一边，老鼠又把他的文章又衔过来，这样连续三次。这个主考官就感觉到这件事情很奇怪，他把它拿走，老鼠又咬过来，拿走又咬过来，这样三次。后来他就把他录取了。在古代这些考试官，这些有修阴德的人，他的文章不好，但是冥冥当中有鬼神、有这些动物来帮助他。主考官因为看到这个情况，他就把他录取。发榜之后，主考官就找他来问，他说到底是什么原因，你这个考卷我怎么看都不及格，但是丢在一边，就有一只大老鼠咬到我的枕头旁边来，连续咬三次，你到底有做什么好事？李昭嘏就给主考官讲，他说我们家已经有三代不养猫。这个考试官才知道，原来他们家对老鼠有恩德，不养猫，所以他得到这个果报。我们看：
按【家中多畜一物。即多一业。菩萨戒经云。若佛子（指受戒的佛教徒，又总称一切众生）长养猫狸猪狗者。犯轻垢罪。优婆塞戒经云。畜猫狸者得罪。养猪羊等者得罪。养蚕者得罪。琅函所载不一。惜世人无缘见之耳。惜物命者。种花养鱼之类。皆不可高兴为之。多杀生之累也。幸细思之。勿以为迂言也。】
这是根据《菩萨戒经》跟《优婆塞戒经》里面讲的戒律。家里当中你多养一个宠物，就多造一个罪业。所以在《菩萨戒经》里面，『若佛子』，已经受戒的佛教徒，你养猫、狸（狸是狐狸）猪、狗，『犯轻垢罪』。「轻垢罪」就是罪不是很重，但是有罪。如果婆罗夷罪，那是最严重的罪。这个是轻垢罪。在《优婆塞戒经》也是这么讲，『畜猫狸者得罪』，养猪、养羊等者，就是养这些六畜、养蚕都有罪，因为养这些都是杀生的。像我们家小时候养猪、鸡、鸭，过年过节就杀，不然就卖，这个都有罪的。如果你是受戒的优婆塞，或是受菩萨戒的，就不可以去养这些，因为这些跟杀生都有关系。
『琅函所载不一』，「琅函」就是经典。古时候经书都用很好的玉石制作的盒子，把它装起来，所以叫函，琅函，就像珠玉的美石把它装起来。这个《戒经》里面讲，在经典里面记载的那很多，可惜世间人他没有缘看到，不学佛的人他看不到。『惜物命者，种花养鱼之类，皆不可高兴为之』，种花、养鱼这个也不可以我们喜欢就来做，这个都会牵涉到杀生这个因。『幸细思之，勿以为迂言也』，这是希望我们好好仔细的去思考这个事情，不要当作迂腐无用的言论才好。因为《戒经》里面讲的都是真实的，我们要避免造这个罪业。好，这节时间到了，我们就先学习到此地。
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