安士全书之因果劝上卷 悟道法师主讲 （第三集） 2010/4/17 日本东京太和素食餐厅 档名：WD19-018-0003
《安士全书．万善先资因果劝》。诸位同修，诸位大德，大家上午好，阿弥陀佛。请放掌。我们今天是礼拜六，今天有两堂课，明天礼拜天也有两堂课，我们上午从十点到十二点，下午二点半到四点半。我们前面已经学习了两堂课，今天算是第三堂。昨天晚上我们已经学习到「因果劝」，前面的「劝阅是集者」，这部分我们学习到一个段落。我们今天下面接着就是「劝宰官」。
【劝宰官（以下言居官不宜杀生）】
这个文，大家的课本在四十三之十最后一行，就是大家手上拿的这个课本，第十页，四十三之十，就是第十页最后一行。『劝宰官（以下言居官不宜杀生）』，这一章是周安士先生奉劝各级政府官员不应该杀生。我们接着看这段奉劝的文：
【普天之下。富贵贫贱。万有不齐。有人焉。高车驷马。威德巍巍。即有人焉。负贩肩挑。伶仃孤苦。有人焉。安富尊荣。金珠满藏。即有人焉。糟糠不继。哀乞穷途。其间荣辱相去。不啻天渊。】
我们先看这一段。这一段首先跟我们讲，『普天之下』，我们整个天下人类，我们现在讲我们整个地球，在地球上我们看到的所有的人类、各个族群，不管中国、外国，都有以下的这些现象。『富贵贫贱，万有不齐』，这个是任何一个国家民族都有这种现象，有的人他享受荣华富贵，有的人一生遭遇到贫贱、困苦、灾难，各种处境参差不齐，这是我们在眼前这个世界上都可以看到，大家也都能够理解的。『有人焉，高车驷马』，有的人坐高大豪华的车辆，『威德巍巍』，就是威风凛凛，显赫高贵。在我们中国古代，「高车驷马」是显示尊贵，帝王、将相他们的马车有四匹马，四匹马拉车，显示他地位的尊贵，他的威势显赫高贵。这是讲富贵人家。
我们再看看：『即有人焉，负贩肩挑，伶仃孤苦』。但是我们看到，有人他就不是荣华富贵，做什么？「负贩肩挑」，肩挑小贩，挑着一个担子去叫卖，卖菜、卖水果；或者帮人家做苦力，做苦工的。做小买卖，做苦工，「伶仃孤苦」，维持很困苦的生活。『有人焉，安富尊荣，金珠满藏』。有的人他过得很安乐，「富」就是财富很多，「尊」是尊贵，地位很高，他很荣耀，家里「金珠满藏」，金子、银子、宝珠，种种的七宝满仓库。『即有人焉，糟糠不继，哀乞穷途』。我们还看到有人，不要说什么金珠满藏，吃饭三餐都吃不饱，一餐有得吃，一餐没得吃。「哀乞穷途」，哀就是哀号，乞就是乞丐，向人家乞讨，没得吃。在现前我们这个地球上的人类，还是有很多没得吃的，我们看看非洲衣索比亚，那是没有粮食吃的。我们看看这些杂志报导、新闻报导，我们看一看，真的就是此地讲的，「糟糠不继」，哀乞穷途，人瘦得就像饿鬼道一样，那是人间的饿鬼道。我们体会不到饿鬼道，现在看不到饿鬼道，你先看看人间的饿鬼道，你就可以想像饿鬼道它的情况。这个是跟我们讲，我们现在眼前看到同样是人，但是差别怎么这么多、这么大？有的人富贵荣华，有的人生活很困苦，甚至没得吃、没得穿。
『其间荣辱相去，不啻天渊』，「其间」就是这个当中，尊荣，「辱」是受到屈辱、侮辱，这个当中差别「不啻天渊」，天就是我们看天上，天空很高，渊就是山谷里面的深渊，我们平常形容差别很大，都用天渊之别来形容，形容这个差距太大了，就像一个在天上，一个在山谷的深渊。我们看到人间这些情况，有的享受荣华富贵，有的人受苦受难，差别实在讲不只天渊之别，差别太大太大了。这是我们在现前这个世界上，大家都可以看得到的。我们接着看下面这一段，下面讲：
【若不信佛家报应之说。宿世酬偿之理。则天之赋于人者。亦甚不平矣。】
我们看到人间这些现象，当中有的很荣耀、有的受尽耻辱，这个差距，有的荣华富贵、有的贫穷乞讨，差别这么大，不只天上跟深渊这个形容而已，差别太大了。为什么会有这些差别？为什么有的人他那么有钱，我这么穷？有的人做生意都赚钱，我为什么做了都亏本？有的人寿命那么长，为什么有的人短命？有的人身体很健康，为什么有的人体弱多病？有的人他事事顺利，有的人事事不如意？为什么会有这些差别？这个在世间法里面就没有办法去解释这个问题。
曾经有一年，我们净老和尚，这个大概最少也有二十几年前了，二十年前的事情。有一次，他到加拿大接受同修他们邀请去讲经，有一个洋人他也来听。洋人听，同修要帮他翻译。经讲完下来，这个洋人就请问问题，问问题。问什么问题？他就问，问老和尚，他为什么运气这么不好，常常遇到很多不如意的事情？净老和尚就问他，他说你是不是信基督教的？他说，是。那你信基督教，你有没有把这个问题到教堂去请教牧师？他说，有。那牧师怎么说？他回答说，牧师说这是上帝的安排。这个信宗教，讲到上帝安排，那大家只好认命了。上帝安排，把有的人安排得富贵荣华，把他安排得很倒霉，下面就没得再问了，不能再问了，这是上帝的意思，上帝就是这样，你就认了吧。那他的疑惑是不是解除了？大家想一想，他这个疑惑有没有消除？如果他疑惑没有了，那肯定不会再去问老和尚，他不会问问题了，他已经没有问题了。就是他这个疑惑还在，为什么上帝给那个人安排得那么好，给我安排得这么差？他肯定是这个想法，这是人之常情。现在我们看到这个世间不都是这样吗？有的人他觉得他很高贵，他很优越，很有优越感，有优越感的人就傲慢，贡高我慢；有的人他就是生活比较差，身体也比较差，他就有自卑感，为什么会这样？所以此地周安士先生就跟我们讲，『若不信佛家报应之说，宿世酬偿之理，则天之赋于人者，亦甚不平矣』，把这个道理给我们说出来。如果你不相信佛经上讲的因果报应这种说法，三世因果，因果还要讲三世，过去、现在、未来。如果你不相信佛家讲的三世因果报应这种说法，过去、今生报恩报怨、讨债还债，这些事实真相，那你说看到这些现象，上天给每一个人似乎太不公平了。你说这个是上帝安排的，那上帝太不公平了，为什么给他安排那么好，给我安排这么差？如果不明佛经上讲三世因果报应的道理，难免遇到不如意事情的人，他就怨天尤人，肯定是这样的。他不知道这个都是自作自受，自己造作，自己享受，所以就会有这样不平的心理出现。
我们看看现在这个世间人，不学佛的人，或者学佛没有真正学习经教，不明三世因果报应的事实真相，遇到不如意的事情，还是一样会怨天尤人。所以过去我年轻的时候，那个时候十五、六岁，我们那个时候家也很穷，就租个小房子。就是一个破破烂烂的小房子，里面房间好几间，这一个房间就是你们一家，隔壁，隔一个三合板，又另外一家。过年过节，我们兄弟又多，回来睡在一间，就像叠罗汉一样，身体躺下去都要重叠的。那个时候我已经在学佛了，在听经，我这个房间门口墙壁吊一尊阿弥陀佛，每天就念佛。我们隔壁那一家，隔壁就是房间，比我们现在这个房间，那个墙很薄的，我们的隔壁打呼都听得到的。然后他们那边都挂个十字架，他信基督教的。我就问隔壁这个先生，我说为什么信基督教？他们在卖包子，卖肉包子。你为什么信基督教？他说我们信传统这个教，让我穷得不得了。他说这个穷的原因，就是我们有拜祖宗牌位，我们传统家庭要拜祖宗牌位。当时台湾，如果你要信仰基督教，你把你祖宗牌位拿到教堂去把它烧掉，就可以换一袋的面粉。他说这个比较实惠，牌位也不能当饭吃，也不能卖钱，祖宗也不保佑我发财，穷得要命。然后他把祖宗牌位等于卖给教堂，把祖宗牌位烧掉，改信基督教，他马上可以领到一袋的面粉，他觉得这个比较实用，面粉可以做馒头、做包子来吃，所以就改信基督了。我就问他，那你现在经济有没有好转？现在信了基督教，你说都是怪祖宗没有保佑，所以才这么穷，现在有没有比较好一点？他也没有话说，我看也好不到哪里去，如果他经济比较好，改信基督教经济比较好了，就不会跟我们一样，去租那个破破烂烂的房子。
这个就是怎么样？不明因果报应的道理，所以他会怨天尤人，就怪到老祖宗的头上去，就是因为拜老祖宗那个牌位，才会那么穷，老祖宗没保佑，所以就把老祖宗给出卖了，把它烧掉了。这个在我们中国人传统观念来讲，这是大不孝，把祖宗牌位拿去烧掉，你后代的子孙就不再祭祀，把祖宗给忘记了。这个原因都是不明道理，没有接受佛法因果教育，遭遇到不如意的事情，他难免就怨天尤人，怪这个、怪那个，甚至就怪到祖宗去了。所以此地跟我们讲，如果你不相信佛家讲的三世因果报应这种说法、宿世酬偿这个道理，你就会怨天尤人，天上上帝怎么给我安排这么差，给那个人安排那么好？你心就不平，「亦甚不平」，你就会非常不平。我们接着看下面：
【所以经言。为人豪贵。国王长者。从礼事三宝中来。为人大富。从布施中来。为人长寿。从持戒中来。为人端正。从忍辱中来。宿生作如是因。今生受如是果。喻如典乐之士。叩钟得钟声。叩磬得磬声。亦如治圃之人。种桃必得桃。种橘必得橘。此富贵贫贱所以悬殊也。】
这一段就给我们说明，所以佛经上说，这一世作人，地位豪华显贵，做国王的、做长者的，像我们现在讲大企业家、做大官的、做总统的、做总理的，这是果报。他过去生他修什么因？是从过去生礼拜奉事佛法僧三宝中修来的，奉事三宝修来的，他尊敬三宝、供养三宝，他这一生得到地位的显贵。所以我们现在看到世上做大官的、做总统的、做大富长者，在社会上有崇高地位的这些人，过去生都是奉事三宝来的。过去生修的事情，这一生享福，忘记了。过去生他如果没有在三宝当中修福，福报修不了这么大。
过去生为什么奉事三宝？我们可以看看我们现前在这个世间，真正大富大贵的人家来奉事三宝的人不多，大家可以看得到，真正大富大贵的、做大官的、做总统的，他们有没有人来听经？没有。为什么？他们很忙。忙什么？忙着享受。这个很少。我们看看这一生来奉事三宝的，都是什么样的人比较多？大富大贵的很少，都是小康家庭，一般的小康家庭。现在小康家庭来奉事三宝，布施结缘，来生果报是什么？就是做大官、做总统、大富长者。所以大家这一生来佛门修，你来生会有这个果报；但是来生换你享受，来生你又忘记了。所以这个因果，这个是轮回的，这个很公平的，你有修就有，你没有修就没有。那你这一生的享受是过去生修的，好像我们今年吃的五谷杂粮是去年种的，今年你享受去年的成果，你享受的时候，如果你没有再种明年的，今年的吃完，明年就怎么样？没有了，或者有剩下来也不多了，就是这个道理。如果富贵人家他懂得继续修，他来生就更殊胜，福报更大，人间福报不够他享，他到天道去了。一生享不完，享三生、十生、百生、千生，我们看《地藏经》讲的，「有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者」。这是给我们讲奉事三宝。
所以我在山东庆云给这些出家人讲，莲池大师在《竹窗随笔》讲，这些修行人苦哈哈的，吃斋念佛，一大早三点又要起床，又冷，人家在吃喝玩乐，你也不能去吃喝玩乐，我说你们这生修行如果没有证果超越三界，没有往生西方极乐世界，你这生苦修，来生就得人天福报，来生就该你享福了；一享福你又忘记了，又要造恶业了，第三生又要堕落。因此我们从因果上来看，我们可以从现前这些果报，你推到前生的因，你就可以得到答案了。
作人他拥有亿万财富，他为什么那么赚钱？你也曾经看到，现在世间有的人他做什么他就赚。好，那我们也跟他一样，跟他做同样的事业、同样的生意，有的人他就赚不了，有的人他赚很多，这个我们也可以看得到。有的人甚至他做就亏本了，血本无归，这个都有。为什么同样做那个事情，他赚钱，你不赚钱？他为什么有那么多的财富？是过去生喜欢修布施来的。佛在经上给我们讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。你希望有财富，你要多修财布施，你这生的财富是过去生修财布施得来的。过去世财布施修得多，你这生回收的就多；过去生财布施修得少，这生回收的就少；过去生都不修布施，那这一生就没有了，贫穷困苦，孤苦伶仃，赚不到钱，悭贪，不肯布施。所以有财富的人，他就是喜欢修财布施，修布施来的。
所以，『为人大富，从布施中来；为人长寿，从持戒中来』。看到有的人他为什么那么长寿？那是从持戒中来的。持戒，第一条，五戒第一条就是不杀生，过去生修不杀生，不杀生就是无畏布施，布施给众生无畏，就得健康长寿这个果报。作人相貌端正，他是从忍辱、宽容修来的，修忍辱来的。一个人很喜欢发脾气，他来生相貌就不好，就很丑陋。所以《地藏菩萨本愿经》给我们讲，地藏菩萨如果遇到比较容易发脾气的人，「若遇瞋恚者，说丑陋癃残报」。那个脾气很坏、很大的，很喜欢发脾气的，动不动就生气的，将来会得到面貌很丑陋，很丑，而且都会有残疾、残废的，六根不全，会得这个果报。所以我们看到相貌端正庄严，他是从修忍辱来的。这里是举出几个例子，其他的我们可以以此类推，什么样的事情都有它的因果。所以『宿生作如是因，今生受如是果』，就是过去生造什么样的因，这一生就享受这个果报。
下面给我们举一个比喻，比喻说如同演奏音乐的人，敲钟你就听到钟的声音，听到它的回响，击磬就听到磬的声音，看你敲哪一种，它的回应就是那个声音。这是形容比喻你修什么因，那你后面的果报就是什么果报。你现在看到这个果报，你就可以推到前面是什么因。这个果是什么样的果，好不好？好跟不好当中种类也不同，你就可以推到前生是造什么样的因。也如同管理园圃的人，他种下桃树，必定收获桃子的果报；种下橘子，你必定收获到橘子。这个也就是我们平常讲的，种瓜得瓜，种豆得豆，你种什么它就长什么。这是给我们做一个比喻。
下面讲，『此富贵贫贱所以悬殊也』。为什么有富贵贫贱差别那么大？各人前世修的因不一样，所以会有这些差别，把富贵贫贱的所以然给我们说明了。下面再跟我们讲：
【叩以小者小鸣。叩以大者大鸣。乃至种一树得一树果。种十树得十树果。此富贵贫贱所以又有差等也。】
前面是讲富贵贫贱，你种什么因就得什么果，种桃就得桃，种橘子就得橘子；你叩钟声回响就是钟声，叩磬回响就是磬声，这是给我们分类，你种什么因，得什么果。但是这个当中还有差别，还是有差别。比如说叩钟、叩磬，『叩以小者小鸣』，叩的力量比较小，它回响声音就比较小，如果你叩的力量大，它的回响就大鸣，回响的声音就大。『乃至种一树得一树果』，这个「种一树」，比如说你种桃树，或者种橘子树，你一样有种这个因。比如说你布施，你布施一块钱，你就得一块钱的果报，你布施十块，你就得十块的果报，这个也不一样。好像你种那个树，你种橘子树或者桃子树也好，你在这个园圃里面，你只种一棵，将来长出来就只有一棵，因为你只有种一棵；你种十棵，将来就长十棵。所以说有钱的人，有钱的人差等也很多，有的人他是上亿的，有的人是亿万富翁，有的人是千万富翁，有的人是百万富翁，有的人是十万富翁，有的人就是一、二万，有的人是欠人家一屁股债。所以这个修福，它又有差别。这是讲差等，为什么有这个差等。
《了凡四训》也跟我们讲，享受千金之产者，定是千金人物；享受百金之产者，定是百金人物；享受十金之产者，定是十金的人物；应该饿死的人，定是饿死的人物。谁安排的？不是上帝安排，也不是阎罗王安排，更不是佛菩萨安排。谁安排的？自己安排的，你自己造的业，自己去享受那个报。明了这个道理，不能怨天尤人，怪谁？怪自己，不要去怪别人。怪自己什么？不明道理，不相信佛菩萨、圣贤的教育，不接受这个教育。自己愚痴没智慧，不接受这个教育，你的思想就想错了，你的言语讲话就讲错了，你的行为就做错了，当然你的果报就不好。因为你的思想、言行都是错误的，错误的因怎么会有好的果报？当然你果报就不好。
此地这段给我们讲，这个富贵贫贱当中，它的差等又非常多。比如说健康长寿，我们知道你不修无畏布施，常常杀生，那就得到多病短命的果报。你长寿，你身体要健康才好。我们也看到有的人活到九十几岁、一百多岁，躺在床上，身体很不健康，要人家照顾，受尽病苦的折磨，要死又死不掉，好又好不了。他很长寿，很长寿怎么样？身体不健康。为什么？他修这个因，有夹杂不善的，修得不纯。所以我们净老和尚常讲，你修要修纯净纯善，不要加那个不好的进去。好像我们一杯蜂蜜，纯汁，不夹杂不好的，那就是纯的。所以我们在台湾也常常有同修载我出去，悟道法师，我们去买那个纯的蜜。我说还有不纯的吗？他说不纯的可多了。我才知道，原来以前买的都是加水加料加糖的，买到那些不纯的。所以我们修纯净纯善，你的果报它是圆满的。比如说长寿，又健康，那果报就圆满。那有的身体很健康，短命，二、三十岁就死了，甚至几岁就死了，这个都是修得不纯，有夹杂，所以这个果报就不一样。这个当中因果非常细，这里举出一个原则，让我们以此类推，举一反三。下面讲：
【今之年少登科。享高官厚禄者。皆宿生好善不倦。广修福德之人。不然。彼苍何独厚于宰官乎。】
周安士先生，他是清朝初年时代的人。在古代，都有这个科举，考试登上科举，他就可以做官。有的人年纪很轻，他就登科了，他就享受这个『高官厚禄』。那是什么原因？他这么年轻，这一生才一、二十岁，他就做官了，就享受这些福禄了，怎么来的？是他过去生修来的。过去生，『宿生』就是过去生，『好善不倦，广修福德之人』，是过去生修的善事，修福，这一生得这个果报。『不然，彼苍何独厚于宰官乎』，如果不是这样的，这个苍天为什么对这些做官的人，对他们特别优待？「厚」就是特别优待，对他们特别好，对其他的人就不好，这不是很不公平吗？所以我们没有学佛，不读佛经，不明这个道理，看到这个世间种种不平的事情，很容易就怨天尤人，怨天尤人又造罪业，将来的果报又更苦、更惨。
因为杀别人的时候，当然他不怕，因为不是他死，是别人死，所以他不怕。轮到自己要被杀的时候，真的不怕吗？那没有试看看不知道。真的不怕，只有两种人，一种是证果的人，像世尊一样，被歌利王肉一片一片割他都不会生气，而且还发愿要度他，他破四相了。另外一种，有禅定功夫的人，有禅定功夫就包括，像我们古代这些民族英雄，像文天祥、岳飞、关公这一类的，他们正气，修诚意正心，他真的置生死于度外，那样的人他不怕死，他心有定，遇到任何灾难，他都能够如如不动。如果没有这种修养的功夫，说不怕是嘴巴在讲，都会害怕的，除非他是有问题，精神不正常的，那个另当别论。我们看动物要被宰杀，牠也会害怕，一只蚂蚁都爱惜自己的生命，那何况一条牛！所以牛要被抓去宰，都会掉眼泪的，牠也知道，只是牠不会说话。猪你要抓去杀，牠也会叫。你要抓那个鸡鸭，牠也会跑给你追，牠怎么会不怕！如果宰官有发布命令，今天这个地方都不可以宰耕牛，那些牛，害怕被宰杀的群牛，牠们就：
【悉庆余生于屠肆。】
牠们就很庆幸，牠后面的生命能够得到善终。
【发一令曰。屠犬者有罚。而司阍义犬。皆脱惨报于刀砧。】
发一个命令，杀狗的也要处罚。『司阍』，「阍」就是看门的，看门的守卫在古代就是叫阍，「司」就是他做这个工作，看门的。我们都知道狗会帮人家看家，看门，如果禁止屠杀这个狗，这些司阍的义犬，牠们就可以脱离惨报于刀砧。因为『义犬』，狗也是很忠义的，牠对主人很忠心的，主人有一些急难，牠还会帮助。在台湾北部有个海边，有间庙叫十八王公，那个就是纪念一条义犬，当时船上的这些主人都遇难，狗见主人皆亡乃随之殉难，那个就是义犬。狗对主人很忠心，你把牠抓来杀，吃了。如果长官有发布命令，杀狗的会处罚，那就没有人敢去杀，那这些狗牠就可以避免受到这种刀砧之苦。在我们中国人吃狗肉的很多，日本人有没有人吃狗肉？没有，大概外国人都很少吃这个。我们中国人好像陆海空，天上飞的，不吃飞机；水上游的，不吃轮船；地上爬的，不吃火车。这个都有果报的。
【至围山而猎。竭泽而渔。】
『围山』就是要打猎的，「围山」，山围起来，去打猎。在我们台北双溪，我们那个道场，我们附近有一些专门去打猎的，我就在路口插了牌子，他们还是去打。《地藏经》的经文，我都把它写上去牌子，插在路上，让他去看。「地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报」，他还是去打，真是刚强难化。现在我们也在想一些办法，避免他们再去打猎。『竭泽而渔』，「竭泽」就是把水放干，鱼一网打尽。
【尤为申严号令。】
这是做官的人要下这个命令。
【禁止杀机。】
这是当官的人在这个位子上，利用当官这个时候做这个好事，积功累德。
【诚恐事权既去。有善愿而无善力耳。】
『诚恐』就是恐怕，如果你一旦退休，不在这个位子上，你的权力没有了，到那个时候，你有这个善愿，也没有那个善的力量，你就没办法去做这个事情。这个是劝宰官的，在这个官位要好好的把握机会来保护这些动物，戒杀放生。而且另外一方面，要教导人民因果教育，这是最主要的。我们再看下面这段文：
【普劝当道仁人。速种善缘。乘机作福。仰体上帝好生之意。朝廷恺悌之心。一操政柄。便当广积阴功。苟可生全。无或因循错过。爵尊者。谕各属以禁其屠。位卑者。请诸宪以止其杀。若能奉仁风于万世。固当名挂仙曹。即使广惠泽于一时。亦可福资后代。否则。何异身入宝山。空手而回者乎。】
这是这篇文最后的一段，一个结语。『普劝当道仁人』，就是安士先生他普遍的劝告在执政掌权的仁人君子，赶快利用这个机会种植善的因缘，趁这个时机修积福报，积功累德。对上，能够体察上帝好生，上帝都是爱惜生命的，上天都是爱惜生命的。这是讲天，天，上帝，上天有好生之德。朝廷君王仁爱和平的用心，『恺悌』就是和乐平易，安乐和顺的意思。一旦执掌权位，就应当广泛的积累阴功，只要能够保全这些生命，千万不要因循退缩，当面错过这个机会。
官爵比较尊贵、比较高位的，要告诫教导下级各部属，要告诉下面这些部属禁止屠杀。这在高位的，下面有比较小官位的，要告诫他们，也要教导他们。地位比较卑微的，比较卑下的，可以请示各级领导，劝他们也要发布法令来防止杀生。如果能够生生世世奉行这样的仁德风范，就可以名列仙班，可以做神仙，排在神仙的行列。如果能够广积阴功，这个《太上感应篇》讲的，要修地仙，要累积三百件善事；你要修天仙，要累积一千三百件善事，如果你修善达到这个标准，你就有资格去修仙了。所以修仙之前，他有这个条件的，这个资粮的。如果你没有这个资粮，你去修仙，你修什么法术都修不成的，修个地仙，你都修不成。修个地仙，你要累积三百件善事；修个天仙，要一千三百件善事。你这个当官的人，如果能够做这个好事，将来可以『名挂仙曹』，就可以当仙了。我以前小时候也很羡慕神仙的，神仙是道教，道家的。道家修行的根本在《太上感应篇》，印光祖师一生非常提倡，这个书我们一定要留意。
我们学佛，我要作佛，我要往生极乐世界，往生极乐世界要不要断恶修善？还是要。我们看《观无量寿佛经》，净业三福，第一福就是讲断恶修善，起码你要做到第一福。所以净业三福，第一福是人天福，人天福报。如果你做到第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，做到这个第一福，你信愿念佛，求生净土，我们以《无量寿经》三辈往生来分配，你可以下辈往生。如果你修到第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，信愿念佛，求生西方是中辈往生。如果你能做到第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，信愿念佛，往生净土是上辈往生。所以《佛说观无量寿佛经》净业三福是三世诸佛，净业正因，我们要往生西方净土，起码也要做到第一福，这样往生才有把握。净土法门虽然不要断烦恼，不要断惑，断惑比较困难，但是也要断恶修善，这样往生西方才有把握。如果你不断恶修善，虽然念佛，往生西方就没有把握。
这个是劝做官的，做官的人，如果能够长时间的做这个善业，可以「名挂仙曹」。『即使广惠泽于一时』，就是一个时间，一个阶段性的做这个好事，『亦可福资后代』，对你后代的子孙也有帮助，后代的子孙他会发达。『否则，何异身入宝山，空手而回者乎』。「否则」就是如果你不是这样做，你当官不知道去把握这个机会来做善事，那就如同你进去宝山，一样宝也没有拿到，两手空空的又回来了。这个就说明非常可惜，你在这个位子有机会、有力量可以做好事，而不知道去做好事，就像「身入宝山，空手而回」，非常可惜。
这一篇是周安士先生劝做官的、做大官的，要利用做官的机会来做戒杀放生，普劝人民学习因果教育，要掌握机会来做这个好事，将来他的福报就非常殊胜。下面他就举出在历史上，当官的人他做好事的公案因缘。我们接着看下面：
【勒石垂慈（出旧唐史）】
这个公案它的标题是『勒石垂慈』，「勒」就是命令，就把法令（我们现在讲公文）刻在石头上，「垂慈」这是一种慈悲心的表现。这个公案出在《旧唐史》，这是《二十五史》里面的《旧唐史》。因为唐朝，我们都知道当中有新有旧，旧就是武则天之前的，武则天她把唐朝代名称改了，改成周。后来她执政十八年，又被推翻，李氏的后代又恢复唐这个朝代的名称。所以在武则天之前，这段时间唐朝的历史叫《旧唐史》。这里我们看这个文：
【唐颜真卿。字清臣。精于书法。信奉三宝。尝受戒于湖州慧明禅师。乾元三年。肃宗置天下放生池。凡郡县要津。沿江带郭。共八十一所。各乞御制碑文。勒石以垂不朽。公爵至尚书右丞。封鲁郡公。为一代名臣。】
『尚书右丞』，这个小注有注解，是唐朝尚书省分左右丞，相当于六部侍郎。这个尚书等于我们现在的部长一样，部长级的，这个部长有正副，古时候官位的一个名称。后来他也被封到『鲁郡公』，这个官做得很大。
唐朝这个『颜真卿』，有学习过书法的人应该都知道，他的字叫『清臣，精于书法』。所以现在这个书法，有一些范本，就是我们描红的，我到书店去买描红的书法本子，颜真卿的，我们都常常看到，现在还是很多人在卖他的书法。另外一家就是柳宗元，这两家都很有名的。他精通书法，他是一个佛弟子，他是『信奉三宝』的，也就是佛门弟子，我们一般讲他是一个三宝弟子，曾经在浙江湖州慧明禅师那里受戒，受五戒。在唐朝肃宗，『乾元三年』，就是西元七六Ｏ年，唐肃宗在天下设立放生池，凡是各郡县重要的河道，沿这个江河外面的礁岩，一共设立有八十一所。颜真卿他都请求皇帝赐碑文，『御制碑文』，就是把文字（等于是朝廷颁布的法令）刻在石头上，立这个碑。『以垂范后世，永不磨灭』，「垂范」就是这个石头刻的碑文，这个法令一直沿续下去，用意就是让它永久保存下去，让后代的这些官员、人民大家都来遵守，都来效法这个善行，他当官的时候做了这个善事。后来颜真卿官做到「尚书右丞」，等于现在副部长，最后被封为「鲁郡公」，是唐朝一代的名臣。这是举出《旧唐史》的一个公案。
我们中国人不能不知道自己国家的历史，这个《二十五史》就是正史，历朝历代政府官员他们编写的历史。历史就是等于一部因果报应的实录，善有善报，恶有恶报。所以印光祖师在民国初年，请许止净居士在《二十五史》里面摘录一些因果比较明显的，各朝各代的，编了一本书，叫《历史感应统纪》，这个就是讲因果报应的。我们看到《旧唐史》，颜真卿他当官做的这个好事，我们也看到他果报非常好。
下面这一段是周安士先生他按照这个公案做一个评论，他每一段公案，他都有个评论。
按【设放生池。须奉宪立石。一切渔舟网簖。概不得近。方可久远。鲁公所请碑文。虽称御制。实出自公手。自唐迄今。千有余载。其间所救无量物命。种无量阴功者。皆公创始之力也。】
他按照这个公案来做一个评论，就是设立放生池，『须奉宪』，「奉宪」就是奉行法令，奉命，刻立碑石，要把法令刻在石头上，立碑。所有一切的渔船，『渔舟网簖』，「簖」就是网鱼的，用竹枝或芦秆编成像栅栏一样，放在水里面，鱼游不过去，就被抓到了。这些捕鱼的器具，一概不可以靠近，一概不准放，这样才可以维持久远。
颜鲁公他所启请的碑文，虽然称为是皇上所做，皇帝同意了，实际上那个文都是他写的，盖上皇上的章，那是他发心来写的。从唐朝，一直到今日，就是到清朝初年，到周安士先生那个时代，已经有一千多年的历史了。这个一千多年当中，立的这个碑石，的确也救护了无数无量的生命，培植无量无边的阴功，这个都是颜鲁公他开创的力量。这个公案我们就学习到此地。我们接着看下面这个公案。下面这个公案，我把这个文念下去：
【鱼泣志感（见广仁录）】
【宋诸暨县令潘华。修普贤忏法。禁捕鱼。后奉诏诣阙。梦江河中数万鱼皆号泣曰。长者去。吾属不免烹矣。哭声沸天。华异之。作梦鱼记。嘱后来邑宰。】
『阙』意思也是缺的意思。小注，注解是宫门、城门两侧的高台，中间有道路，台上起楼观。借指宫廷，帝王所居的处所。这个公案的标题是『鱼泣志感』，鱼哭泣，「志」就是把它记录留下来，「感」是感应，这个公案是出自于《广仁录》。这是宋朝时代，『诸暨县令』，这个「诸暨」是在浙江，现在浙江，现在还叫诸暨。诸暨县，「县令」就是县长，这个县长叫『潘华』，他也是一个佛弟子，所以他修『普贤忏法』，「普贤忏法」他经常修。『禁捕鱼』，他在这里当县长，他就禁止县民去捕鱼。『后奉诏诣阙』，后来奉皇帝的旨意进到京城，到京城补缺，「阙」就是另外升调，调到京城去了，就离开这个诸暨县了。他要离开之前，就梦到江河当中有数万条鱼都在哭泣，哭泣对他讲，在梦中就跟他讲，『长者去，吾属不免烹矣』，长者你这样一去，我们这些鱼群都不免遭受被人家抓去烹煮了。所以『哭声沸天』，那群鱼哭的声音响到天上去了，他做了这样的一个梦。『华异之』，这个潘华醒过来之后，感觉非常的惊异，就把他梦中这些事情记录下来，名称叫『《梦鱼记》』，梦到群鱼在哭泣的记录，记事。『嘱后来邑宰』，「嘱」就是交代，交代接他位子的这个县令，古代县令就叫「邑宰」，接他这位子的县长，把他这个梦到鱼在哭泣哀求的这个情形，记录交给下一任的县长。交代这个县长，他禁捕鱼的法令要维持下去，不可以取消。这是从《广仁录》里面摘录的一个公案。下面我们看按：
按【圣人之心。岂不欲尽物命而生全之。但羊豕之类。势所难禁。至兽类中。若牛若犬。水族中。若虾若鳝。若鳖若蛳等类。无不可禁者。宜于数日前。先申号令。其有违者。所卖之物。人人得而夺之。且凭夺者送官究治。通邑之人。亦不许买违禁之物。如有买者。亦凭路人夺去。务在信赏必罚。慎终如始。则虽日挞而求其捕生。不可得矣。所谓拔本塞源之禁也。】
这个评论，就是讲『圣人之心』，没有不希望一切动物生命，他能够保全的，这个是圣人的存心。我们学佛的佛弟子，佛菩萨的心那更是这样的，佛菩萨大慈大悲，这是佛菩萨圣贤的存心，都是爱护物命。『但羊豕之类，势所难禁』，这个羊跟猪，一般人杀生，认为这个是人间一道菜，这个很难禁止。『至兽类中』，这个兽类当中，『若牛若犬』，这个牛跟犬；『水族中，若虾若鳝，若鳖若蛳（「蛳」就是螺蛳）等类，无不可禁者』，这个鸡鸭羊猪以外的这些兽类，这些都可以禁止的，『宜于数日前，先申号令』，要把这个命令发布下来。发布这个命令，如果有违背的人，『所卖之物，人人得而夺之』，如果有人抓这个来卖，每个人看到都可以把它抢过来，而且『凭夺者送官究治』，还可以把他抓去官府那边治罪。『通邑之人』，整个县的人，『亦不许买违禁之物』，卖的不可以，买的也不可以。如果有人去买，也凭路人夺去，路上有人看到，他去买这个违禁物，那就可以跟他抢了。
『务在信赏必罚，慎终如始』，这个是必须要有信用，这些人民他才会遵行这个法令。如果能这样做慎终如始，『则虽日挞而求其捕生，不可得矣』，你把这些人抓来打叫他去捕抓生命，他也不敢去了。『所谓拔本塞源之禁也』，根本把它拔除，根源把它塞住，这个做法就可以一劳永逸。这个必须有功必赏，有罪必罚，谨慎严格，始终如一。这个法令在古代行得通，在现代恐怕也很难了，现代一般都讲究民主自由。古代专制时代也有它的好处，如果这个当官的人他正知正见，真的人民受福，众生受福；如果当官的人造恶业，那人民也受苦，众生受难。现在民主时代，那就更不容易。你说现在去劝人家禁屠，劝人家不要抓这个生命来吃，人家都会笑话你，都会讥笑你是迷信，哪有什么因果报应？他不相信。他不但不禁止，他还说你迷信，甚至他还说，这是封建专制时代在统治人民的手段思想。现代这些官员你去跟他这样讲，你建议叫他颁布这个法令，他不肯干的。
有一些民主国家，你也没有办法去要求，人家要吃肉，民主国家，来，大家来举手表决，吃肉的一万个有九千九百九十九个，吃素的只有一个，那你怎么投票也输他，法案不能成立，这个也很难。这个只有在专制时代，可以做得到，现代很难。现代大概只有联合国，保护野生动物那个有力量，只有那个有力量，其他我看都没办法。如果这些动物不在保护野生动物的对象之内，那这个就没办法。这个是我们可以提倡，虽然现代人他不能接受，我们还是要提倡。有时候要放生，放给大家看，让大家也种个善根，纵然那个人在杀生，他也看到有人在放生，人总是有良心的，有一天他也会回心转意的。我们现在只能靠民间这些微薄的力量来做。所以我们在台湾都有办放生，在澳洲也有办放生。澳洲放生要跟市政府报备，你要放水族类的，他那个市政府指定你地方放，你是咸水的要放在咸水的，半咸半淡的要放在半咸半淡的，那个淡水的要放在淡水的，他会告诉你，你去哪个地方放。我们在澳洲放生，市政府规定也很好、很不错，因为你放要适合牠这种鱼类生存，你放的地方不对牠活不了。
在台湾我们也常常举办小放生、大放生，大放生现在放生的人很多。还有一些不是很深入的，他也参加放生，但是他吃肉还是断不掉，我们也是鼓励，鼓励他常常参加，希望有一天他能够断除。在大陆上，现在放生的风气也很盛。在我们中国杀生是全世界最厉害的，什么都吃的。但是全世界的佛教，只有中国的出家人、在家居士吃素，其他佛教国家，包括佛陀出生的国家，印度，古时候出家人托钵也没吃素，吃三净肉、五净肉。所以在我们中国是两个极端，吃素的，完全就是戒杀放生，连肉都不吃，三净肉、五净肉都不吃；杀生的人非常多，形成两个极端。这个公案我们就学习到此地。我们再看下面这个公案：
【两度回生（出感应篇广疏）】
【吴郡司理某暴卒。一宿而醒。急呼家人。请太守及僚属至。叩首曰。吾至阴司。乞命甚哀。初犹不许。既而曰。汝能劝千人不食牛乎。限以三日。今幸再生。非诸君为我遍劝百姓。不可得也。众佯许。越三日。复死。郡守大惊。召僚属共持此戒。复立簿于通衢。令百姓皆书名。得数千。焚之。少顷。司理复生。曰。被使摄去。主者方怒责。忽黄衣人持簿至。云是戒食牛肉姓名。主者启视。大喜曰。不但再生。且延寿六纪。太守与众。俱受福无量。司理后至百岁。】
这个公案是讲『吴郡司理』，这个标题是『两度回生』，就是死了两次，两次又活过来。这个公案是出在《感应篇广疏》，《广疏》就是注解，从《广疏》里面摘录出来的。「吴郡」就是现在的苏州，在公元一二九年，汉朝，东汉置吴郡，就是吴县，就是现在的苏州，辖区包括建德以下钱塘江两岸，今杭州亦在吴郡之内。所以这个吴郡就是现在讲的苏州，江苏省的苏州。在古时候春秋战国，这个吴也是一个国家。所以现在日本的吴服，我看那个字也是口天吴这个吴，就是从那个时候传过来的，古时候的人也穿那种衣服。所以现在你要找中国古代的东西都找不到了，到日本来找都还有。榻榻米，那个座席就是古代的人，古人，你在古书看，看《礼记》，就是那个东西。
吴郡这个「司理」，司理也是一个官职的名称，司理就是在法院当法官的，当判官的。这个司理『某』，那个「某」，他没有写哪一个人。古人他写这个公案，有时候有写姓名，有时候没有。有写姓名，大部分时间比较长，这个人已经不在了。如果在当时，有时候就避讳，就是没有把那个人的姓名写出来，比如这个人他还在，就没有写出来。这个吴郡司理某『暴卒』，「暴卒」就是突然死了，他突然就死掉。经过一个晚上，他又醒过来。『一宿而醒』，就是突然死了，但是过一个晚上，马上又活过来。
『急呼家人』，他就很急的叫他们家人，叫他们家人去请当时的太守，这个地方官，管这个地方的太守，以及太守他的僚属到他家里来，『僚属』就是太守下面的干部，他的幕僚。然后『叩首曰』，就给他顶礼叩首，向这个太守叩首。他说，『吾至阴司，乞命甚哀』。他说我死了，我的阴魂到了阴曹地府，很哀切的祈求饶命。一开始，这个阎罗王还不允许，后来阎罗王说，你要我换你还阳，你能够劝一千个人不吃牛肉吗？阎罗王跟他讲说我给你三天的期限，看你在三天之内，能不能劝一千个人不吃牛肉，你这个生命可以继续延续下去。这个司理就跟他讲，我现在幸运重新活过来，如果不仰赖各位普遍为我劝化百姓，这个三天要我劝一千个人不吃牛肉，是做不到的。大家听了，以为这个很荒唐，认为没有这个事情。但是为了安慰他，大家也就假装说答应了；答应了，但也没有实际上去做。过了三天，这个司理又死了，太守就非常惊讶，就召集他这些下属，共同受持不吃牛肉这条戒，而且又在交通要道繁华的大街上设立这个名册，让这些老百姓发心不吃牛肉的人都来签名。当时得到几千人的响应签名，发愿终身不吃牛肉的名字签上去，然后把这个名册，他就焚化了，像现在我们烧牌位一样，化掉了。过了没多久，这个司理又活过来了。他说我被这个阴差抓去，主管的官员正在愤怒的责备我，忽然又有一个穿黄衣服的人，拿一本簿子到了，说这个是戒除吃牛肉人的姓名。这个主管阴曹的官员打开一看，非常欢喜，这么多人发愿终身不吃牛肉。他就跟他讲，不但让他复活，而且延长七十二年的寿命，太守跟共同签名的大众，大家都得到无量的福报，司理后来活到一百岁。大概年纪很轻，延寿六纪，就延寿七十二年，一纪是十二年。大概他二十八岁的时候被抓去，本来二十八岁就该死了，请太守劝几千人不吃牛肉，活到了一百岁，所以这个功德福报很大。
所以以前我听算命的讲，有的人不能吃牛肉，吃牛肉会冲到财库。其实这个算命先生也很好积德，印光祖师都劝看相算命的、做医生的，这个都很好积德的。你就干脆劝他，你最好不要吃，你的财库才不会被冲掉。这样不是更好吗？我们台湾民间一般老人也有很多他吃猪肉、吃鸡肉，但是牛肉、狗肉他是不吃的，有这个戒。因为那个耕牛，辛辛苦苦为人耕田，老了你还把牠杀了、吃了，真是太残忍了，太没有慈悲心。
好，下面这个按，我们下午再继续来学习，我们这堂课时间到了，我们先学习到此地，我们下课。
评论