安士全书之因果劝上卷 悟道法师主讲 （第四集） 2010/4/17 日本东京太和素食餐厅 档名：WD19-018-0004
诸位同修，大家下午好，阿弥陀佛！请放掌。我们上午讲到吴郡，苏州一个司理，一个法官突然死亡了，过了一个晚上，这个司理又活过来了。醒过来之后，他急忙呼叫家人去请当地的太守，以及太守的下属同僚到他家来。他家人就去把太守，以及太守的下属，就是他下面办事的这些僚属都请到他家来。这位司理就对太守以及大家叩头要求，他说我到了阴曹地府，在阴间里面，很哀切的祈求饶命，请阴间鬼王饶命，放他回到阳间来。刚开始，阴间的鬼王还是不允许。后来阎王就跟他讲，他说你能够劝化一千个人不吃牛肉吗？他说如果你能够在三天之内，回到阳间劝一千个人一生都不吃牛肉，就可以给你延寿。这个司理就要求太守以及他的下属，他说现在我很幸运死去又活过来，现在要仰赖各位为我普遍的劝化百姓，如果大家不为我劝化百姓，劝一千个人不要吃牛肉，我就活不了了。
众人听他讲这些话，大概是人昏死过去，是不是刚醒过来，头脑有一点问题，讲这个话，大家听了觉得很荒唐。但是大家看到他死了又活过来，也是为了安慰他，大家就假装答应了，就说「好，我们答应你，你就放心」，这样安慰他。但是实际上，太守跟他的下属并没有真正照他的要求，去劝当地的人民不要吃牛肉。这样过了三天，这个司理他又死了。这个时候太守听到这个消息就非常的惊讶，他就觉得这个事情，这个司理他讲的不是荒唐的话，不是乱讲的，觉得真有这么一回事情。于是他就召集他的下属，大家发愿，共同受持不吃牛肉这条戒，就是一生不吃牛肉。而且又在交通要道，通衢就是交通要道、大马路，繁华的大街上放名册给大家去签名，让这些老百姓、这些人民他们发心要终身不吃牛肉的，都在那个本子上签名。
当时太守他发起不吃牛肉的运动，很快的就得到好几千人的响应，很多人都响应太守不吃牛肉的运动，好几千人都签名了。然后这个太守，几千人签名，就把这个名册焚化，就把它化了，烧了。过了没多久，这个司理第二次死去，又活过来了。活过来，又给大家讲，他说我被阴差抓去，主管的官员正在愤怒的责备我，他说放你又回到阳间，给你三天的期限，让你去劝一千人不要吃牛肉，你这个事情也都没有去落实。正在责备他的时候，忽然又看到一个穿黄衣服的人拿一个本子到了，拿给这个鬼王，就是阴间办理这个案件的官员。这个本子拿来，穿黄衣服的人就跟阴间主管的官员讲，他说这是戒除吃牛肉人的姓名。这个主管一打开看看，非常欢喜，他说不但你可以再回到阳间去，而且可以把你的寿命延长六纪。一纪是十二年，六纪是七十二年。这个太守以及共同签名的大众，他们都可以得无量的福报。后来这个司理活到一百岁。他大概二十八岁的时候，被阴间的阎王下命令把他抓去了，大概他的寿命到了，因为他劝这个太守做了这件大善事，劝这么多人不吃牛肉，所以后来活到了一百岁。
这些事情实在讲，古代有，现代更多。不是说古时候的人有，现在没有，实在讲现代更多。可是现在有很多人他不相信，认为这个都是迷信，认为这是迷信，有的人认为这是无稽之谈，不符合科学，没有科学的依据，现代人大部分是这样的一个想法。但是这些事情，我们只要仔细冷静的在现前这个社会上去观察，你听到的或者你见到的，这可以说太多了。我们看到古时候的这些公案因缘、这些故事，你再对照现前我们社会上，这个事情不比古时候少，而且更多，这些都是事实真相。特别现在有很多众生附在人的身体，我们亲自见到过的那就太多了。你说那些人装，他装得出来吗？他怎么去装？这个装的我们也看得出来，不是装的我们也看得出来，为什么？你看多了，你就知道他是不是装的还是真的，凭我们亲身的阅历、经验都可以看得出来。
大家有没有看过《阅微草堂笔记》这本书？我看这本书这边好像有寄一些来流通，恐怕现代的人看不懂。《阅微草堂笔记》是清朝乾隆年间纪文达公他一生的见闻记录。讲纪文达，我们一般人可能比较陌生，讲纪晓岚大家都比较知道，因为大陆有演一个电视剧，演这个纪晓岚的。纪晓岚他是《四库全书》的总编辑，这个《四库全书》他任总编辑，他没有学佛，他不是学佛的。他一生听到的、看到的，那些发生的事情他把它记录下来，他那个内容就有一点像《聊斋志异》一样，一个公案、一个公案，这个故事因缘，那不是他编的，是他自己亲自见闻的。这个见闻就像我们现在讲的新闻采访，哪个地方发生什么事情，他把它记录下来，根据实际上发生的事情把它记录下来，而且做一个很客观的评论。但是现在我们拿这本书给大家看，大家都说迷信，我想纪晓岚会喊冤枉，他会觉得很冤枉，他说这个不是迷信，这是我亲身的见闻。
说迷信的人他就不迷了吗？大家想一想，不相信佛经上讲的，不相信我们老祖宗讲的，不相信古圣先贤讲的，他认为这些都是迷信，你想一想，他迷不迷？他都是正信，他一点都不迷吗？我们想一想，你不相信佛菩萨讲的，不相信老祖宗这些古圣先贤讲的，那你真的就是道地道地的迷信。迷信什么？迷信科学，迷在这个科学里面，他迷在这个里面。这是我们净老和尚过去讲经常讲的，他迷在这个上面。迷信科学是什么现象？大家现在有没有看年轻人打电动玩具？玩计算机，玩电动玩具，很好玩。计算机那个内容太丰富了，你去玩，你不会被迷吗？会不会被迷？不会被迷的人功夫就很高。现在的人，你看看迷信科学，什么叫迷信科学？你看那些年轻人沉迷在网咖、网吧，在打电动玩具，那个就迷信科学！现在全世界人不都迷信科学吗？都崇尚科学，灾难来了，死到临头还不知道。科学家他能够把灾难的信息给大家报告，但是他没有化解灾难的办法。现在全球的气候不正常，科学家能够发明个机器让它正常吗？那里闹旱灾，科学家能不能发明个机器让它下下雨？这里遭水灾，能不能调节一下让水不要太多？那个地方地震，发明个机器放在地上，让它不要摇。科学家做得到吗？答案是很肯定的，做不到，他只能告诉你有这个灾难。那怎么办？大家等着灾难来临，他也没有具体化解的办法。这样的态度，那就非常消极了，这是我们要明白的。
所以我们学习佛法，学习古圣先贤这些教育，我们心态要调整。凡是会来这里听经学佛的，过去生都是有深厚的善根福德因缘，不然你不可能来这里坐两个小时。不要说坐两个小时，叫你坐两分钟，你就坐不住了，这是事实。没有善根的人，他不会走进来；能够进来的，说明我们过去生都学过，有这个底子，有这个善根，这一生再遇到，才会继续来学习。我们自己学习之后，也希望把自己学习的心得给还没有善根的人，跟他们分享，希望给他们种种善根，跟他们结结缘，帮助他们也来学佛。这个就是弘法，这个就是利益众生。
好，接着下面我们再来看周安士先生，他对这个公案的一个评论。这个按，就是按照这个公案的记录，他做一个评论。我们看这个文，这个文是在第十九页，四十三之十九。
按【迩来官长。亦有能禁宰牛者。第不得其方。所以禁榜虽悬城市。牛羹遍列通衢也。屠牛为业。本欲得利。利无所得。自当息刃。宜着衙役。更番纠察。有缉得牛肉者。即罚卖主出银以赏之。务使缉获屠家之利。倍于私受屠家之利。则衙役皆乐为官长效用。无所容其欺罔。不然。受屠人之重贿。互为掩饰。官长何从知之。何从见之乎。】
这一段文是周安士先生根据这个公案，这个公案是苏州太守，还有一个司理（一个法官）他们发起提倡禁吃牛肉，就是受持不吃牛肉这条戒，感动了很多人来响应，这是做官的他们的德政。这里讲，就是在清朝那个时候，周安士居士是清朝初年的人，他说，『迩来官长』，「迩来」就是近来、最近，最近来的很多官员，也有能够下令禁止屠宰耕牛的，官府也发了这个榜，公文也都发出来。但是怎么样？『第不得其方』，「第」是只是，只是没有掌握确实的方法。所以虽然禁止宰杀耕牛，榜文悬挂在市场上，大家也都看到了，但是那个牛肉汤、牛肉面还是整个街市到处都有，甚至把宰牛当作一个职业。宰杀这些耕牛、卖牛肉，他目的是为了得到利益，如果无利可图，他自然就放下屠刀，他不干了。
下面这个是周安士先生他的建议，建议官府要把这个事情做好，应该派遣差役，轮番巡察监督。如果有人查到牛肉，就要处罚这个卖主，卖的这个主人，出钱奖赏这个去报案的人，务必要使得查获屠户的人得到很丰厚的奖赏，比他私下接受屠户的贿赂得到的利益超出很多。这个是在衙门，这个衙役，在衙门办事的这些公务人员，他们才愿意为这个长官来效力，他们就不会去欺暪了。如果不是这样，卖牛肉的，他也会拿钱去贿赂这些衙役，这些抓人的，就是现在讲的警察。他拿钱去贿赂警察，叫他网开一面，不要去抓他们，这个衙役拿了人家的钱，他就会掩护他们，互相掩饰。上面的长官怎么会知道，又怎么能够见到真实的情况？这是周安士先生对当时的官府提出这样的一个建议。当官的如果能够这样去执行，真的就功德无量。我们再看下面这个公案：
【禁牛益算（出戒牛汇编）】
【嘉靖间。福建布政胡铎。宴召众宾。座间尚书公林俊忽昏倦熟寐。呼之不醒。良久方苏。曰异哉。予适被召至冥。主者乃吾宗尚书林聪也。云今阎罗王即宋范文正公。吾为其属。以尔昔为县令。未禁宰牛。合减寿一纪。故特摄汝。予辩曰。吾任某县时。曾有禁宰牛榜。案卷犹存。聪愕然曰。得毋失检乎。急命再查。有顷。县土神以予禁榜呈复。聪喜。仍代申奏。还寿一纪。敕原使送归。座客皆惊。共誓不复食牛。俊后寿果一纪。】
『布政』小注有批注，「布政」是一个官名。布政使的简称，在明朝洪武九年（公元一三七六年），改行中书省为承宣布政使司。明朝宣德之后，全国的府、州、县等分统于两京和十三布政使司，每司设左、右布政使各一人，是一省最高的行政长官。后来为了军事的需要，再增加设总督以及巡抚等官，总督跟巡抚他的权位就高于布政使。在明朝的时候，布政等于说我们现在讲省长一样，这一省当中最高的长官。这是明朝嘉靖年间的事情，在福建省布政这个长官他名字叫胡铎，有一天他设宴席招待很多贵宾，招待众宾，招待很多贵宾。当然这个做大官的人，请的人当然也都是有相当身分地位的。『座间尚书公林俊』，这个宴席当中，在这个座位中间，也请一个尚书，「尚书公」这个公是对他一个尊称，尚书就是我们现在讲部长，这个部长叫林俊。大家正在喝酒，在这个酒席当中，林俊忽然『昏倦熟寐』，这个尚书林俊先生忽然感到昏沉疲倦，在这个宴席当中他就熟睡过去了，睡得很熟，大家叫他也叫不醒。
这样过了很久，这个林俊他才醒过来，『良久方苏』，过了很久才苏醒过来。他一醒过来，就对众人讲，『曰异哉』，「异哉」就是很奇怪，我刚才被人召唤到阴间去了。有一位阴间里面主管的官员，正是我们同个宗族的尚书『林聪』，已经死了。他对我说，现任的阎罗王就是宋朝的名臣『范文正公』，范仲淹先生，我现在是在他的下面办事，我是他的下属。他宗族「林聪」，他的宗亲就跟他讲，他说因为你过去当县令的时候，就是你当县长的时候，你没有禁止这个县的人民宰杀耕牛，你没有发布这个命令。你当县长的时候，你没有发布禁止宰杀耕牛这个法令，所以应当把你的寿命减掉十二年。算一算，你的寿命减掉十二年，现在寿命到了，要把你抓来，因此特地就抓你前来。他们的宗族，这位已经过世的尚书林聪对这个林俊讲，讲这个事情。讲阴间，把他抓来是因为他当县长的时候，没有发布禁宰耕牛的命令，所以寿命被扣掉十二年，现在把你抓过来。
当时这个林俊就辩解说，他就辩解，他说有，我在那里当县令、当县长，曾经发布过禁止宰杀耕牛的榜文，这个公告都有发出去，都有贴出去，现在这个卷宗档案都还在。他这个宗亲林聪听到就很惊讶的说，莫非是他们检查有失误，没有详细的检查校对，有这个失误。你有发布这个命令，他们有失误，不知道你有发布这个命令。于是他这个宗亲，林聪急忙下令，叫他们的下属再去考察，再重新检查一遍。过了一会儿，他们这个县里的土地神，去找当地的土地神，土地神就是土地公，这个土地神又把林俊他当县长的时候，禁止宰杀耕牛的榜文呈递上来。林聪看到就很欢喜，就代替他向阎罗王禀奏，说他当县长的时候的确有发布过这个命令，现在这个数据都有呈上来，应该他这个十二年的寿命要再赐还给他。于是他这个宗亲林聪就命令先前把他抓去阴间的差役，再把他送回到阳间来。他在这个酒席当中讲了这桩事情，在座的这些宾客，大家听到了都感到非常的震惊。于是在座的宾客大家共同发誓，不再吃牛肉。后来林俊果然他又活了十二年才死。
这个公案，这也是当官的，当官的人，他要做善事也很容易，一个政策，一个命令，他可以做很多一般人没有机会去做的好事。这是一个例子。下面我们看周安士先生的按，他的一个评论：
按【贫人所望者富。富人所望者贵。贵人所望者惟寿耳。冥冥之中。为屠牛一事。宰官之增龄者。不知凡几。减算者。不知凡几。惜幽明隔绝。无由觉悟耳。】
这一段就是评论这个公案，这个公案，你看那个林俊，他当县长，他也做了这桩好事，因此他的寿命没有被减掉，没有被减损。这里这个评论给我们讲，他说，『贫人所望者富』，就是贫穷的人他所希望的是什么？就是没有钱的人，没有钱的人希望能够富足，能够有钱。我们看看全世界的人不都这样吗？没有钱的人他希望什么？他希望有财富，他也希望有钱，每一天劳碌奔波都为了这个！富裕的人，有钱的人，他希望什么？他希望有地位，希望显贵，就是在社会上有崇高的地位，做大官有崇高的地位，有钱就希望他有地位，有名有利。地位高贵的人，他希望什么？又有钱，又有地位，那他希望什么？他希望要长寿。有钱又有地位，富贵人家，当然他希望长寿。所以秦始皇他并吞六国之后，他就希望他能够长生不老，所以派五百童男童女到海岛去取长生不老药。为什么？有富贵了就希望寿命很长，身体很健康，他才能去享受这个富贵。这是一般人都有这个需求，他想长寿。所以有钱有富贵的人，就比较怕死；那没钱的人比较不怕死，反正这么穷、这么苦，早一点死，早一点解脱。有钱又有地位的人，他就很怕死。大概在二ＯＯ七年，三年前，我在澳洲，澳洲净宗学会有两个同修，我们台湾移民去的。他们很喜欢请我喝咖啡，就到黄金海岸去喝咖啡，找一个风景优美的地方喝咖啡。然后他们就跟我讲，悟道法师，你知道我们现在最怕的是什么？我说最怕什么？他说我们现在最怕听到死那个字。我说这个我了解。我说你们现在有钱又有闲，当然是怕死。如果你穷得要命，苦得要命，肯定你会想早一天死算了。
所以这是有富贵的人，他都希望长寿。在佛法里面，你没有财富，佛可以教你去修，你可以得到财富；你没有地位，佛教你去修，你可以得到地位；你没有寿命，佛教你，你可以得到长寿。所以在经典上讲，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，都求得到。但是你要如理如法去求，要认识因果，没有一样求不到。杀生吃肉是种短命的业因，多病的业因，受灾难的业因，刀兵劫、传染病的业因，你造这个恶因，你一天到晚指望得到健康长寿，肯定跟你的愿望是违背的，因为你修的那个因跟那个果不相应。所以希望得到健康长寿，那就赶快要戒杀、吃素、放生。所以诸位同修，大家如果遇到认识的亲戚朋友，他很有钱又很有地位，他现在肯定想要多活几年，对不对？那你劝他赶快戒杀吃素。他们可能很不习惯，肉很好吃，吃素好像没口味。但是我这几天来这里吃的，好像不比吃荤的差，可以带个便当先给他吃看看。这个就是我们要告诉他正确的修因。好，「劝宰官」到这里是一段。下面这一段是：
【劝在公门者】
『劝在公门者』，这一章奉劝政府机关的公务人员。我们看这个文：
【衙门之士。见人婴木索。受笞棰。略不悲悯。其视戒杀。尤为迂阔。所以一至乡村。肆行无忌。见鸡索鸡。见凫索凫。甚至迫其卖女鬻男。以供口腹。所欲既遂。则又夸于侪伍。而凶暴之风日盛。抑知天道好还。或陨身杖下。或丧命囹圄。或不再传而子孙乞丐。良由设心惨刻。以致自速其辜。普劝公门善士。行时时之方便。见颠连莫告者。以善言安慰之。无辜被冤者。于公庭昭雪之。至于口腹。无有穷尽。与其上干天怒。何如惜福延年。克昌厥后乎。古云。推人扶人。同一运手。吞菜吞肉。同一举口。明理者何弗思之。】
这一章是劝在公门，就是在政府机关上班的公务人员。在古时候，就是在衙门，我们现在讲公家机关上班的。在公家机关上班的，他们得力于他们在工作的位子上，所以常常对人民都无理的要求，不但不知道做好事，反而利用职务的方便造恶业。这是此地讲的，这是奉劝。
『衙门之士』，这些政府机关执法的人员，这些公务员见到犯人，『婴木』就是古时候的枷锁，犯罪披枷带锁，绳子捆绑，甚至受到拷打，这些人看到也没有一点慈悲怜悯的心情。他们看待戒杀放生，更是觉得迂腐，不切实际，就是不现实，认为这些都是虚妄的，不是真的，他不相信，不相信这些因果报应。所以一到乡下村庄，这些公务人员就肆意妄为，毫无顾忌。看到这些乡村，这些人民，看到他们养鸡，他就要索鸡；看到鸭，这个『凫』，就是野鸭，看到鸭，他就要鸭。甚至逼迫老百姓卖儿卖女来供养他们的口腹，满足他们的欲望。目的达到之后，则又在同事之间夸口炫耀，而导致凶狠残暴的风气一天一天的增加、增长。但是要知道这些都有因果的，你在政府机关上班做事，如果不干好事，尽干坏事，那有果报的。所以『天道好还』，因果报应，丝毫不爽，到最后，有的或者死在棍杖之下，有的丧命于牢狱之中，或者自己的子孙沦为乞丐，不再有后代。这些果报都是因为用心残忍、刻毒，以致于加速自己的罪过，果报很快就现前了。
周安士先生，他当时就普遍的奉劝，不但当时，也包括我们现代，奉劝这些政府机关的善良人士，要怎么样？要时时给人方便，时时要想到为人民服务，不要给人民找麻烦。见到颠沛流离的人，求告无门的，用善言善语来给他安慰，来给他排解困难；遇到无辜受冤枉的，在法庭上帮助他洗刷冤情。至于饮食的贪求，是没有穷尽的，与其杀生招来上天的愤怒，那怎么比得上爱惜自己的福报。多做好事，来求延年益寿，让自己的子孙后代都能够昌盛，这不是很好吗？何苦造那个恶业，让子孙也都受害。不为自己想，也要为后代子孙着想。所以古人讲，推人一把跟扶人一把，同样都是用手，那你的手，你要去推人，还是扶人？你要去损害人，还是要帮助人？同样都是用手。吞食蔬菜跟吞食鱼肉，同样都是张一下口，都是这张口。你吃素食，张口吞下去，跟吃鱼肉吞下去，不都一样吗？经过这个三寸舌头到肚子里面，什么感觉都没有了，但是果报不一样。吞食鱼肉，那有果报的；吞食蔬食，那也有果报，这是好的果报，不跟众生结冤仇的果报。明白道理的人，为什么不认真去思考这个事情？他这一段，「劝在公门」这章等于是劝世文，讲得也非常的贴切，我们要好好去思考。
下面就举出在公门里面，造善造恶的果报，这些公案，先看第一个：
【党恶冥谴（见观感录）】
这个公案的标题叫『党恶冥谴』，这个公案是出自于《观感录》这本书，是从这本书摘录的。
【龙游邵秋芳。崇祯甲申。县禁屠宰。乡间虑衙役为扰。贿秋芳御之。屠户遂得肆志。乙酉四月二日。秋芳死。七日苏。自言至冥。见冥君审宰牛事。有牛来啮。又屠人王十一。亦欲嫁祸焉。牛刀。血盆忽现目前。秋芳力辩。冥君曰。虽非汝杀。然当日无汝。此辈畏罪。未必杀矣。查寿数未尽。因令回阳。死后处分。】
这个是讲浙江龙游县有一个叫做『邵秋芳』的人，这个事情发生在明朝，明朝『崇祯甲申』年，公元一六四四年。当时这个地方的县令下令禁止屠宰，禁止屠宰就是禁止杀生。古时候官府也常常有下这道命令，到了民国还有。在我小时候，都还记得有时候一个月有两天禁屠，就是那一天你要买猪肉都没有，那一天没有屠宰。这是古时候官府都有这些做法，禁止屠宰。乡里的人顾虑衙门里面的人，衙役差人藉这个机会来滋事扰乱，藉这个滋事，借机会来扰乱，就贿赂邵秋芳来阻止这件事情。因此这个屠户，虽然县官有下令禁止屠宰，但是这个屠户去贿赂邵秋芳，他们就很方便，他就不会找他，他们就任意屠杀，任意的杀生。
到了第二年，公元一六四五年，四月初二，邵秋芳就死去了。死了之后，七天又苏醒过来；醒过来之后，他自己说自己到了阴间，看到阎罗王正在审耕牛，就有牛来咬他。又有一个屠夫叫做王十一的，也想要嫁祸给他，把宰牛的刀、放血的盆忽然出现在他的面前。这个邵秋芳极力的辩解，他说没有这个事情。阎罗王就跟他讲，这个虽然不是你亲手去杀的，然而当时如果没有你去阻止，这些人害怕犯罪，未必会杀这些牛，是因为你这个关系，他们才会去杀这些牛的。虽然不是你自己亲自叫人杀，或者自己杀，但是是因为你的关系，他们才去杀这些牛。如果当时你没有去阻止禁止屠宰，你没有去阻止，他们也就不敢去杀。就是因为你去阻止，所以他们才去杀这些牛，所以这个帐还是要算到你的头上。但是查邵秋芳的寿命还没有尽，因此阎罗王就命令他先回阳间，等到寿终之后，寿命到了，死了，再一起处理，来处罚。
这个又是在公门里面不知道做好事的，做了这个恶业，人还没有死，寿命还没有到，阴间就先审理这个事情。我们再看按，按照这个公案的评论。
按【屠戮之事。开之易。禁之难。一劝人开。披毛戴角矣。出入衙门者。尚其慎之哉。】
这个屠杀的事情，你要开放很容易，你要禁止却很困难。一旦劝人开放杀生，这个果报将来必定会堕落到畜生道，披毛戴角还，你杀这些众生，杀这些畜生，自己将来也会堕到畜生道去还债。所以在政府机关来往出入的人，应当要谨慎这件事情，这是劝在公门的人。这个事情现在的人一讲都不相信，认为这是迷信。他不但不相信，他还给你毁谤，果报现前的时候，后悔就来不及了。所以在做官的，在公门的人，有的人他当官，利用这个机会做好事，他寿命增加了，这个在历史上不知道有多少，也很多；有的人当官，他也利用这个机会造恶业，寿命减损的也不知道有多少。可惜这个幽冥隔绝，幽冥就是阴间的事情，阴间跟阳间，我们凡夫有障碍，隔绝。冥阳就是有障碍，阳间的人，一般凡夫他看不到阴间的事情，因此他们就不相信，他眼睛没看到的他就不相信。所以一般没有善根的人，跟他讲这个，他没有办法接受的。但是事实上，这个因果报应不要等到人死了，就是人还在这个世间，如果你仔细冷静去观察，也不难理解；只是大家粗心大意，他没有细心去体会。其实这个因缘果报，在我们现前人间，你仔细观察，都非常的明显，不要等到死了，现在就可以感受得到。我们接着再看下面，因果劝二：
【劝养亲者（以下言居家不宜杀生）】
这是「因果劝」第二个部分。前面劝富贵人家、当官的，在公家机关上班的这些人。第二段，第二大段他是劝居家，就是平常我们在一般家里也不宜杀生。居家第一个就是『养亲』，奉养双亲，奉养自己的父母亲，不适合杀生。我们看这个文：
【人子养亲。其道各别。全乎下养者为小孝。全乎次养者为中孝。全乎上养者为大孝。惟全乎最上养者为大孝之大孝。何则。下养者。惟知口腹之奉。酒食甘旨。不致有无余之叹。是亦世所难能。谓之小孝。次养者。体亲之志。父母所爱亦爱。所敬亦敬。使亲心安乐。是名中孝。上养者。谕亲于道。善则赞成。过则几谏。使父母圣德在躬。是名大孝。至于最上养者。更有进焉。常念父母之恩。同于覆载。父母之寿。易于推迁。当用何法。可报亲恩。何法可延亲寿。何法可使父母出离生死。何法可使父母罪障消除。何法可使父母得入圣流。究竟成佛。譬如刀兵劫至。负亲而逃。遁入山中。得毋亦有寇至乎。遁入水中。得毋亦有寇至乎。遁入旷野。得毋亦有寇至乎。辗转熟思。必置父母于万全之地。是名最上养。亦名无上养。亦名超出一切世间养。岂非大孝之大孝乎。若杀物养亲。使物类抱冤来世。父母偿债多生。不啻以漏脯救亲饥。鸩酒止亲渴矣。何逆重之。而可托言孝耶。或曰。士人功成名遂。光祖扬宗，可谓孝乎。答曰。功成名遂。固足取也。若以此济其善。固为荣亲。倘以此济其恶。不反为辱亲耶。桧嵩之父。亦宰相亲也。假令起于今日。人必恶之疾之矣。故知孝子荣亲。莫如积德。功名其次焉者耳。】
这一篇是劝居家不宜杀生，把这个道理事先给我们说明，为什么居家不宜杀生。为人子女赡养父母双亲，方法有各种不同：一般你完全做到下养是小孝，完全做到次养是中孝，完全做到上养是大孝，只有完全做到最上养才是大孝里面的大孝。这什么意思？下养的意思就是只知道奉养父母的衣服饮食，酒肉美食，照顾他物质生活，不至于使父母在生活上有所缺乏。这个在这个世间上，也算是难能可贵，现在要找这样的孝子贤孙，已经非常不容易了。这样的孝养，把父母的生活照顾得非常好，这叫小孝，这个孝不大，这叫下养，只照顾父母的衣食，物质生活。次养，体察双亲的心志，父母所喜爱的，自己也喜爱；父母所尊敬的，自己也尊敬，顺乎亲心，使父母心里常常感到安慰快乐。不但照顾物质生活，而且照顾到父母双亲他的心情，生活物质没有缺乏，心情也非常的安慰快乐，能够尽到这样的养叫中孝，这个叫次养。上养就是用圣贤的道理来开导父母，双亲有善念善行就帮助他完成；父母有过失，就善巧方便的婉言来劝谏他，来劝告父母，使父母的德行增长，这叫大孝，这个叫上养。至于说最上养，比上养就更进一步。常常想到父母养育之恩，等同天地，天覆地载；而父母的寿命，却很容易流逝，迁流不息。我们奉养父母能够奉养几年？应当用什么办法才可以报答父母的恩德？用什么方法可以使父母延长寿命？什么方法可以使父母出离六道生死？什么方法可以使父母宿世今生罪过业障消除？什么方法可以使父母得以成圣成贤，乃至圆满成佛？就譬如说，下面是比喻，战争来临了，我背着父母双亲逃难，躲到山中，虽然暂时躲过了，但是担心会不会有敌人追来；躲在水中，也会想到后面会不会再有敌人追过来；躲到空旷的原野，也会担心会不会有人再追来？翻来覆去，深思熟虑，必定要把父母亲安置在绝对安全的地方，让他们永远无后顾之忧，这个就叫做最上养，也叫做无上养，也叫做超出一切世间法的赡养，岂不是大孝中的大孝吗？这个无上养，最上养，超出一切世间法的赡养，是大孝当中的大孝，除了佛法以外，大概世间法做不到。
我们学佛的人要尽到这个无上养、最上养，必定要学习《地藏菩萨本愿经》。《地藏菩萨本愿经》是佛门的孝经，你看婆罗门女、光目女，她们的母亲都是杀生造恶业，不信因果的，死了以后堕到地狱去。她们发愿要把她们的母亲从地狱超度，救拔；她们发愿要把十方世界所有地狱众生都度成佛了，她才要成佛。发这么大的愿，就为她们的父母亲发这个大愿，成了地藏菩萨。她母亲就从地狱里面，被她超度到忉利天上去了，后来也成佛、成菩萨。这个《地藏经》讲的，这样帮助自己的父母亲人，就是此地讲的最上养、无上养，超出一切世间法的赡养。所以要尽到大孝中的大孝，《地藏菩萨本愿经》不能不读、不学习。
下面就是要回归到为什么在家里不可以杀生这个道理。如果杀害动物的生命来奉养父母双亲，在世间人来看，这个是孝，他孝顺父母，他杀生是为了奉养双亲。但是这些动物牠满怀怨恨，你为了父母来杀生，跟这些众生结冤仇，让父母多生多世去偿还命债，你这样的孝养父母，跟用有毒的肉给父母充饥、用毒酒给父母止渴，就没有差别了。父母肚子很饿，拿个肉给他吃，但是肉有毒，吃了马上就死了；父母口很渴，拿有毒的酒给他喝，喝下去是止渴，但是一下子毒发作就死了。你杀生奉养父母，跟漏脯给父母充饥、毒酒给父母止渴，那有什么差别？如果你明了这个因果，那不就是这样吗？这样能算真正尽孝吗？实在讲，这是多么严重的忤逆行为。严重的忤逆行为，怎么可以借口说是孝？你是在害父母，陷父母于不义。
另外或许有人说，读书人功成名就，光宗耀祖，那可以说是孝吗？这个周安士先生回答说，功成名就固然值得求取，我们古代读书人得到功名，光宗耀祖，这个也是值得赞叹的。如果用这个功名来帮助自己修善，固然会给父母带来荣耀。倘若用这个功名帮助自己造恶业，那不是反过来羞辱父母吗？所以这里就举出像宋朝秦桧、明朝的严嵩，他们的父母亲也是宰相的双亲。这两个人都做到宰相，但是大奸巨恶，他也是有功名，做到宰相，一人之下，万人之上，假使让他们今天重新活在这个世间，世间人看到他们必定很厌恶的，很仇恨他们的。故而知道，因为这个缘故，所以我们就知道，孝子要使父母荣显，莫过于修善积德，这个功名富贵还在其次。这是告诉我们居家不宜杀生这个道理，怎么样做才是真正孝养父母。如果不明白这个道理的人，往往陷父母于不义，让父母造重大的罪业，还以为自己，我很孝顺，这样就错误了，这就不对了。下面举出这个公案：
【业钱偿报（见好生录）】
这个公案是从《好生录》这本书摘录的。
【嘉兴一老媪。子以捕蟹为业。常用草索缚卖。卖后。随易薪米给母。一日媪病。即将草索纳腹中。纳尽。仍逐节抽出。出已复纳。纳已复抽。肠肺间血秽。一一自口牵出。自云。我受子业钱奉养。故得此报。稍不如是。反觉难过。观者如蚁。如是数日而死。】
『老媪』，「媪」就是古代对老妇人的通称，老太婆、老妇人通称。这个公案是发生在浙江嘉兴，这个地方有个老妇人，她的儿子以捕捉螃蟹为职业。常常用草绳，他把抓的螃蟹都绑起来，这个草绳把螃蟹串在一起。这个小时候我都看过，有人去抓螃蟹，用那个草绳把螃蟹的脚，有个孔把它穿起来，一串一串的。我小时候，也是杀生，自己也去抓螃蟹、抓泥鳅的，造这个杀业造得很重。所以这里看到这个公案，我就想到小时候，我也曾经抓过，也干过这个恶业。这个儿子他是抓螃蟹的，抓螃蟹他去卖，卖了钱，他随即去买柴火，买米、买粮食来供养他的母亲。我们世间人看，这个人很孝顺，你看他去抓螃蟹卖钱，得到这个钱就是买米、买柴火回家供养他的母亲。这在我们世间人来看是非常孝顺，也很难得。
有一天，这个老妇人她生病了。生病，她这个病也很奇怪，她就把草绳，用草编的绳子，就把它吞到自己的肚子里面，就是很长的草绳吞到肚子，都全部吞进去了，然后再一节一节从自己的口中再把那个绳子抽出来。抽出来之后，再一节一节再吞进去，吞进去又再把它抽出来。这样一吞一抽，她这个肠子里面，肠肺之间的血污血块，一一都从嘴巴里面跟着绳子被牵出来。她自己就讲，我接受儿子造这个杀业赚的钱来奉养，所以得到这种报应。如果稍微不这样做，如果没有这样做，反而就觉得很痛苦、很难过、很难受。她这样绳子把它放进去，再把它拉出来，还觉得比较舒服一点。附近的人听到这个事情大家都来看，来看的人非常多，像蚂蚁那么多，像鱼群一样，蚂蚁那么多，纷纷前来看。就这样折磨了好几天，很痛苦的死去了。
我们看到这个公案，就是这个儿子去造杀生这个钱来奉养父母，世间人认为是孝顺，但是我们看到这个果报，老妇人她这种果报，反而他是不孝，大不孝。害父母受这种果报，你能说这样是算孝吗？他是一片孝心，但是事情做错了。他是有这个孝心，但是事情做错了，做得不对。本来要孝养父母，反而是害了父母，这个自古以来就非常的多。我们再看下面这个评论：
按【昔世尊在王舍城中。见一大鱼。身有多头。头头各异。堕于网中。世尊见已。入慈心三昧。乃唤此鱼。鱼实时应。世尊问言。汝母何在。答言。母在厕中作虫。佛语诸比丘。此大鱼者。迦叶佛时。作三藏比丘。以恶口故。受多头报。其母尔时受其利养。以是因缘。作厕中虫。观此。则知业钱养亲。尚非孝子所为。况殉世俗之见。杀物以享乎。】
『世尊』是佛的十种称号之一。释迦牟尼佛有一天在王舍城当中看到一条大鱼，这条大鱼身上长了很多个头，每个头都不一样，堕在鱼网当中。世尊看到，『入慈心三昧』，入三昧之后，『乃唤此鱼』，就叫这条鱼，『鱼实时应』，鱼实时就答应、响应。世尊就问他，『汝母何在』，你母亲现在在哪里？这条鱼就回答，『母在厕中作虫』，他说我母亲现在在厕所当中作虫。佛就告诉诸位比丘，他说这条大鱼，在『迦叶佛时』，「迦叶佛」就是释迦牟尼佛前一尊佛。这条大鱼在迦叶佛那个时候是『作三藏比丘』，通达三藏的比丘，这个不容易。但是他有恶口的习气，就是讲话很凶恶，有这个恶口。这个恶口习气他改不掉，所以死了之后就受多头报，堕到鱼当中长了很多个头。
『其母尔时受其利养』，人家供养他的，他再供养他的母亲。他母亲得到他这些供养，也受到连累，死了之后到厕所当中去当虫。『观此，则知业钱养亲，尚非孝子所为』。造恶业的钱去奉养双亲，不是真正孝子所应该做的。『况殉世俗之见，杀物以享乎』。何况跟着世间俗人一般的见解，杀生害命来奉养父母，父母能真正得到享受吗？反过来害了父母，这个我们不能不知道。好，我们接着看下面这个公案：
【饾饤余业（出观感录）】
【常熟顾顺之。寓无锡。素茹斋。康熙庚戌二月朔。瞑七昼夜苏。曰。见道人约往听经。至其处。前法堂讲金刚经。后法堂讲报恩经。讲毕云。茹斋者坚心念佛。食肉者务戒杀生。一可超度父母。二可消己罪业。少顷。忽见母在血池中哭。螺蛳蚯蚓绕身。道人云。汝今生之母已度。此过去母也。因其好食肥鸭。故群类绕身耳。须念往生咒度之。遂觉。】
『饾饤余业』，「饾饤」小注有批注，将食品堆栈在器盆中，把它摆设出来。这是讲常熟，常熟在江苏省，江苏省常熟，这个地方有一个叫顾顺之的人。『寓无锡』，他客居在「无锡」，无锡也是在江苏省。平素他都是吃素持斋的。在康熙庚戌年（公元一六七Ｏ年）二月初一，『朔』就是农历初一。农历二月初一，一觉睡了七天七夜，醒过来，他就对大家讲，他说我到了一个地方，有修道的人约我去听经。到了讲经的地方，前面一个法堂讲的是《金刚经》，后面也有一个法堂是讲《报恩经》。这个经讲完之后，法师就说，已经吃素持斋的，要一心念佛，还在吃肉的，务必要戒除杀生。就是还没有吃素，还在吃肉的，你们听完经，回去之后，务必要戒除杀生。有什么好处？第一可以超度自己的父母，第二可以消除自己的罪业，我们一般讲解冤释结。我们现在有很多同修，每逢做法会，都要写个冤亲债主。写个冤亲债主，我们把诵经念佛回向给冤亲债主，这是治标，一时的，有这个效果。你要治本，就要戒杀吃素，不要继续再杀生吃肉。因为杀生吃肉就是跟众生结冤仇，生生世世，冤冤相报，这个冤结就无法化解。所以佛在《十善业道经》给我们讲，你真正远离杀生，不杀生这条善业你修圆满了，有十种好处，其中有一种就是「灭除怨结，众怨自解」，过去今生冤亲债主的怨结自然它就化解。你不杀生这条善业要修到圆满，不但没有杀生的行为，连伤害众生的念头都没有，这条善业就圆满；善业圆满，你冤家对头自然就化解了。
所以我们写了这个牌位，要化解冤亲债主，自己要知道怎么修，不是写个牌位，给法师五百块、一千块，那就解决了。如果有那么容易，我也要赶快来写。所以在大陆，我在很多地方，很多人她堕胎，堕几个婴儿的，就拿一千块要超度。在台湾一千块台币写一张大牌位，然后叫悟道法师，这一千块交给你了，你帮我超度，没有我的事情了。我说我没办法，我没有那个能力。我说佛都没办法，不要说我。我说这个有那么容易吗？我说不要把你杀死，你那个恨消不掉，凡夫没那么容易的。我说有一个人无缘无故给你打一个耳光，然后他说我诵一部经给你回向，你马上就不生气了吗？行不行？我们来试看看。恐怕你恨到死都还恨，某某人哪一天给我打一个耳光，到死的时候你都还记得，那个恨消不掉。你想想，给人打一个耳光，不要说打一个耳光，你就骂他一句话，讲了一句话，很难听的话，可能他都恨你一辈子，下辈子都还记得，到死的时候都还记得，永远怀恨在心。你说我念阿弥陀佛，念十句给你回向，他气马上就消了吗？我看没那么容易。那何况你把他的生命给杀了，那你说他有那么容易放过你吗？换作你被杀了，你那么心甘情愿吗？你这样想一想，答案就出来了。
因此，我们写冤亲债主，还要去修。要怎么修？戒杀、放生。不但从今以后不再有杀生的行为，还要连杀生的念头、伤害众生的念头，给众生生烦恼的念头都没有。你这个善业圆满了，《十善业道经》佛给我们讲，「灭除怨结，众怨自解」，你冤亲债主的这个结自然它就化解了。所以写了牌位，我还要给大家说明，你要依《十善业道经》去修，这《十善业道经》第一条就是不杀生，五戒第一条也是不杀生。不杀生具体的做法，周安士先生很慈悲，给我们写这个《万善先资》，你就这样去修，这样冤结才会化解。杀生罪业很重，如果你救一条生命，让牠得到重生，牠也会非常感激你，对不对？所以那天有同修跟我讲，我们来放生。我说好！这个我们要修的。
这个地方，你看这个公案，他睡了七天七夜，被人家找去听经。他听完经，法师就跟大家讲，你已经在吃素持斋的，要一心念佛，继续要保持下去；还在吃肉，务必从现在开始就要戒除杀生。你戒除杀生，持不杀生这条戒，你第一个可以超度自己的父母，第二个可以消除自己的罪业，就是你那个冤亲债主，过去被我们杀害的那些众生的冤结它才会化解。如果你继续再干杀生的事情，这个缘继续加强，那个罪业消不掉。过了没多久，这个顾顺之先生，他就忽然看到他母亲在血池里面哭泣，螺蛳、蚯蚓围绕她的全身。那个修道人就跟他讲，他说你这一生的母亲，她已经得度了，超度了。你现在看到这个是你过去生的母亲，不是这一生的，是过去生的母亲。你过去世这个母亲，因为她前世喜欢吃很肥的鸭肉，很喜欢吃肉，也就是很喜欢吃众生肉，所以现在被这些动物围绕满身，你现在必须要念往生咒去超度她。于是他就醒过来了，把这个事情告诉大家。下面这个评论：
按【世俗称孝。止于一世。佛门尽孝。广利多生。所以为大。】
世间世俗的人所讲的孝，只是在这一生、这一世；佛门尽孝，可以广泛的利益多生多世的父母，不但这一生的父母我们可以利益，多生多世的父母都能够利益。所以佛门这个孝称为大孝，世间的孝是小孝，因为他只能帮助这一生的父母，过去生的父母他就没有办法去帮助他。这个事情在《地藏菩萨本愿经》讲得是最清楚的，超度过去百生千生父母兄弟、男女弟妹，造恶业堕在恶道的，怎么去帮助他，都能够帮助他，都有具体的理论方法。这是居家孝养双亲，我们应该怎么尽孝，必须要戒杀。
我们超度效果要好，我们根据这个公案，我们同修写了牌位，最好自己要来参加，自己亲自来念佛、念往生咒、念《弥陀经》给他回向，这个效果比较好。不要写一写，法师你们帮我念，这个效果比较差；你自己来参与，这效果比较好。除非自己真的没有时间，没有办法。好，我们接着再看下面这一篇：
【劝爱子者】
【儿童所造杀业。由于父兄不禁。则习以为常。始仅以昆虫蝼蚁为不足惜。继即以屠牛杀犬为不必戒。恻隐既失。陨节败名。覆宗绝祀。靡不由之。故知总角之时。习善则善。习恶则恶。不可一日失教也。普劝为父兄者。毋以物命微而不救护。毋以儿童幼而弗防闲。使子弟见闻。无非善行。虽至不仁之质。犹将化之。况本善者乎。不然。幼时失教。后虽悔之。弗可及已。】
这一篇是劝导爱护自己子女的人，为人父母没有不爱护自己子女的，所谓天下父母心。『儿童所造杀业』，像我小时候就是造很多杀业，『由于父兄不禁』，做父亲的人、兄长的人他也不懂。像我父亲，他自己都一直在杀生的，那我们跟着他，也是跟着杀生。以前都自己养鸡、养鸭、养猪的，过年过节看我父亲都在杀鸡、杀鸭的。到田里抓螃蟹、抓泥鳅，我父亲说泥鳅要活的用油锅去炸，我小时候炸的还吃了不少，这个罪过很重，所以我一直生病。如果没有出家吃素，恐怕我这条命已经不在了。
小时候儿童造这个杀业，一般都是父母不懂得去教他，不懂得教，这个孩子他也不懂事，『习以为常』，以为这个很好玩，他也不知道这个是造恶业。刚开始，『昆虫蚂蚁』这个小动物，以为伤害这个小动物并没什么，也不值得爱惜。继续接下来，就『屠牛杀犬』，杀的动物就更大了，也没有要去戒除。这样从小养成一种没有慈悲心的这种习惯，『恻隐既失』，就是渐渐的，他这个仁慈恻隐的心就丧失了。到了以后，丧失节操，败坏名声，灭绝宗族后代，都是从这里来的。所以从这个地方我们就知道，儿童幼小的时候学习善的，以后他就善良；学不好的，学恶的，他以后就造恶业。所以不可以一天失去教育，因此周安士先生普劝为人父母兄长的，要教儿女，要教导他们要知道爱惜物命，爱惜动物，不要以为小动物的生命微细，而不加以救助保护。不要以为儿童年纪幼小而不预防阻止，要使这个子侄后辈所见所闻，无非都是善言善行。即使他的本质不是很仁慈的，如果常常这样做，做给他看，常常这样教导他，慢慢也会把他感化过来，何况他本来本性就有这个善根的？『不然』，如果不这样教导，原来有善根的也变成不善的，原来不善的就更加不善，幼年的时候失去教导，到成年也就很难把他转过来，他已经养成习惯，以后后悔也来不及了。我们下面看这个公案：
【汤公述冥（出观感录）】
【溧水汤聘。顺治甲午乡试。出闱疾作。至十月六日夜半。举体僵冷。一生行事。俱现目前。忆童子时。戏藏一鸡于沟中。为黄鼠所伤。又杀蝙蝠一窠。又一仆善睡。燃油纸伤其手。须臾。见蝙蝠等皆来索命。心甚怖之。其余善事。亦丝毫必记。忽思《心经》无罣碍故。无有恐怖语。觉心渐安隐。见观音大士杨枝一洒。遂苏。至辛丑。成进士。】
这个事情是发生在『溧水』，江苏溧水有个读书人叫『汤聘』。在『顺治甲午』年，公元一六五四年，参加秋天的省考，出考场他就生病了。到了十月初六半夜，全身僵冷，这个时候一生做过的事情都浮现在眼前。想到童年的时候，玩游戏把一只鸡藏在水沟当中，被黄鼠狼给伤害了；又曾经杀死一窝的蝙蝠；又有一次，因为一个仆人爱睡觉，他就用引火的油纸芯，烧伤那个仆人的手。经过一会儿，看到蝙蝠等动物来向他索命，向他要命，心里就非常恐怖。其他做过的善事，也一丝一毫都能记得起来。他看到这些动物要来向他要命，他忽然想到《心经》里面的经文，「无罣碍故，无有恐怖」。他常常念《心经》，忽然想到这句经文，念了这句经文，感觉到内心渐渐安稳下来。又看到观音菩萨用杨柳枝一洒，他就醒过来了。到了辛丑年，这个汤聘他就考中了进士。这个是发生在顺治十八年，公元一六六一年，他考中进士。这个公案我们就讲到此地。
今天时间到了，下面这个按，这个评论，我们明天上午再继续来学习。
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