安士全书之因果劝上卷 悟道法师主讲 （第六集） 2010/4/18 日本东京太和素食餐厅 档名：WD19-018-0006
《安士全书．万善先资因果劝》。诸位同修，大家下午好，阿弥陀佛！请放掌。请大家翻开「因果劝」注释第三集，大家课本页码是第二页，二十二之二，第二页，我们从第一行看起：
【劝诞日称觞者（以下言吉庆不宜杀生）】
【诞日称觞。诚为乐事。然当念今日济济儿孙。衔杯上寿之辰。正是昔年哀哀父母。生我劬劳之日。今人一遇寿诞。但杀物类。广宴亲朋。至罔极之恩。殊不念及。良可异也。呜呼。人子一生。费父母无量精神。增父母无量烦恼。至皓首庞眉。犹以杀业累及。于心何安。昔唐太宗居万乘之尊。犹且生日不敢为乐。况其他乎。敢告仁人孝子。每逢诞期。宜怃然自思曰。今日无逸乐为也。当年父兮母兮。为吾不肖形骸。几度彷徨濒死。在此日也。今日无逸乐为也。当年过此日后。慈母夜夜朝朝。怀我腹我。推燥就湿。数载不得安眠也。今日无逸乐为也。吾则妻孥完具。安享家赀。不知父母托生何道。此时苦乐何如也。纵或广修善事。以资冥福。犹恐不及。忍以母难之期。为群饮酣歌之用哉。】
「因果劝」第三集，这是『劝诞日称觞者』。「诞日」就是我们一般讲生日。「觞」就是酒杯，装酒的器具。「称觞」就是举杯敬酒，盛满酒的杯子，大家在庆贺。这是讲吉庆，在这样的日子不适宜杀生。『诞日称觞』，寿旦吉日，大家在一起喝酒，举杯庆祝，确实是一大乐事。这是我们一般世间人的一个习惯，在中国外国都有庆生，庆祝生日这样的一个习俗。这个生日，在我们中国古代都是喝酒宴请亲友，现代也是有。但是当在庆祝生日的时候，应当想到今天儿孙满堂、饮酒祝寿的时候，这个日子正是往年『哀哀父母，生我劬劳』的日子，我们出生的时候父亲担心、母亲受苦。所以当我们庆祝生日，就要想到当年我们出生的时候，父母亲为我非常辛劳，也是父母最辛苦的一个日子。现在人一遇到寿诞之日，就只是知道杀害动物（杀生），大摆宴席，招待亲朋好友。至于父母无尽的深恩，都完全想不到，这也是很奇怪的。我们为人子女，这一生耗费父母无量的精神心力，增添父母无量的烦恼艰辛，甚至自己眉毛、头发都白了，还要因为杀生的罪业来连累父母，这样于心怎么能够安然？过去唐太宗身为帝王，『万乘之尊』，他的生日尚且不敢作乐，何况其他的人？
周安士先生在这篇文章，劝告各位仁人孝子，每当逢到寿诞之期，应该感到伤心失意，自己思考，自己要常常这样想，到生日的时候，今天不要放逸享乐，就要想到当年我的父母双亲，为了我这个不成器的身体，几度的（就是很多次）彷徨无主，濒临死亡。你看这个生产，做父亲的担心妻子生小孩能不能顺利，在那边忧心忡忡；做母亲的更是生命交关，生得过就好，生不过这条命也就赔上去了。在这一天，不要放逸享乐！顺利生产了，过了这个日子以后，慈母还要日日夜夜把我抱在怀里、揽在胸前，把干燥的床铺给我睡，母亲自己睡在尿湿的地方，几年当中都不能够安然入眠。这是想到母亲在照顾婴孩那个时候的一个情况，所以今天生日的时候不要放逸享乐！现在自己年纪大了，妻子儿女都都完备了，自己也有妻子儿女，儿孙成群，安然享受家中的财富，但是却不知道父母投生到哪一道，现在苦乐如何。纵然有人能广修善事，增加父母阴间的福报，唯恐还不够、还不及；怎么能够忍心把母亲受难的日子，用来跟大家聚众饮酒，尽兴高歌？
这篇文主要是劝导我们做生日的时候，要想到父母，特别是母亲的辛苦。所以有人讲生日是母难日，母亲受难的日子，母亲最辛苦、最危险的一天。因此我们就知道，自己生日应该怎么过，用什么心态过这个生日，不能跟世间一般人一样只顾享乐，完全把父母当年生我们、照顾我们这些辛苦，完全都忘得一乾二净。这是劝我们要用这样的心态来过生日。更不能在生日的时候去杀生来庆生、庆寿，庆祝生日，如果这样做，造这种恶业就要连累父母。现在父母生我们、养育我们之恩，不但不能报答，反而去增加连累父母，让父母受罪，这就大不孝。我们看到这篇，我们应该调整生日的时候的心态跟做法。我们看到周安士先生这篇奉劝文，生日的时候要把庆生的这些费用去做好事。现在大家不都放生吗？你生日的时候就替父母放生，要把买蛋糕的钱拿去放生，那是最好的，或者印经，或者诵经念佛回向给父母，这样避免造恶业，而且可以增加福报，增福增寿。好，我们看下面这一则公案：
【送经答寿（昆邑共传）】
这个公案的题目是『送经答寿』。
【昆山徐母许太夫人。翰林公锡余母也。持斋好善。礼诵不辍。崇祯丁丑冬。系六旬诞。是日。惟修福斋僧。将亲友寿分。刻法华经一部。答贶仍用蔬肴。即以所刻之经。每人各赠一部。识者无不羡之。夫人后益康强寿考。子孙特盛云。】
在小注里面也给我们批注『翰林』，「翰林」是古代的官名，做官的一个名称，指翰林学士。『昆山徐母许太夫人』，这是江苏省昆山这个地方，徐家的许太夫人是当时翰林学士徐锡余的母亲。他母亲一向持斋素食，乐善好施，礼佛诵经从不间断。在明朝崇祯丁丑年，公元一六三七年冬天，正是她六十大寿。这一天，许太夫人她只是打斋供僧，修善积福。她的生日没有特别去庆祝，这一天，她把自己的钱拿出来打斋，打斋就是到寺院道场去供养僧众。另外一方面修善积福，把亲友贺寿的礼金，人家送来的礼金，给她祝寿的礼金，她拿来刻印一部《法华经》，就是拿来印《法华经》。到明朝那个时候就有木刻版可以印了。答谢亲友仍然是用素菜蔬果，就是亲友人家送礼金来了，她也要招待，招待她用的还是素菜蔬果，没有去杀生，没有吃肉，就是用素斋来招待。另外一方面，把她所刻印的经典，凡是来给她祝寿的这些亲友，每个人分别的赠送一部经。每个人送一部《法华经》给他们，请他们吃素菜，有见识的人没有不羡慕的，明理的人看到她这个做法非常羡慕。后来许太夫人她更加的安乐健康，活到很高的寿数，子孙特别兴盛发达，这是她的好果报。这里举出一个公案来给我们说明，我们过生日，这是一个榜样、一个模范，目的就是要我们来效法。我们接着看：
按【他人以腥膻答贶。反招短寿之因。徐母以法味酬恩。乃种长生之果。此孰得孰失。何去何从。唯愿清夜思之。】
『腥膻』是指肉食。『他人』就是一般人，遇到生日，别人送一些礼物来，或者礼金，答谢这些宾客都是肉食来招待，就是杀生吃肉。如果这样做法，反而会招来短命的业因。佛在经上给我们讲得很清楚，「杀生者，说宿殃短命报」，多病、短命的业因就是从杀生来的。徐母她用佛法的妙味来酬谢父母养育之恩，以素斋来答谢亲友，而种下长寿的果报，而且还印经，法布施供养亲友。这两种做法，哪一个是得、哪一个是失？哪一个做法是正确的？我们仔细想想也就明白了，就知道要如何取舍选择。这是希望我们都能够在清静的夜晚，好好去思考这个问题，怎么样做才是对的，才是对自己、对大家、对自己的亲人有真正的利益。这是举出这个公案要我们去效法的。下面这个公案：
【福事酬宾（思仁目击）】
【昆山张冰庵。讳立廉。登崇祯丙子贤书。累世修德。虔奉三宝。公尤精研教乘。雅志禅宗。康熙己未秋。系公周甲。捧觞者踵至。乃汇分刻《普门品》。《大悲咒》数种。其答贶也。一如许太夫人盛举。片鳞只凫无伤焉。】
这里又是举出一个公案让我们去效法。『思仁』就是周安士先生他的名，他自己称自己的名，表示谦虚。这个公案就是他自己亲眼目睹的，他亲自见到的。『讳』就是指已故尊长之名，也用于敬称生者的本名。古人有名有字，成年后唯有父母、老师才可以称他的名，一般人都以字号来相称，表示尊重。故须避讳，他成年了，你就不可以叫他的名，要叫他的字或者他的号，这才是对他一个尊重。
这个事情也是发生在『昆山』，江苏昆山这个地方。有一位『张冰庵』，张夫子，他的讳字叫『立廉』，就是他的本名是「立廉」，一般人不称的。他登上崇祯丙子的贤书，就是中举了，考举人考中了。崇祯丙子是公元一六三六年，明朝崇祯九年，这个时候他登上贤书，考试考中举了。『累世修德』，他们这个家族世世代代都是修积福德。『虔奉三宝』，「三宝」是佛法僧。三宝是最尊、最贵，所以名之为宝。佛是觉悟的意思，自觉、觉他、觉行圆满名为佛宝。法是轨则之义，就是如来在经典里面所说的中道实相，以及人法二空的道理，乃至无量胜妙法门，三藏经典，大乘小乘、显宗密教，像现在《大藏经》搜集翻成中文经典的，这个称为法宝。僧是和合之义，和合的意思，剃发染衣，随佛出家，奉行佛所说教法的人，名为僧宝。佛法僧三宝在我们这个世间是很难遭遇的。三宝有住持三宝、自性三宝。三宝的名称也很多，我们一般的讲法，住持三宝，现在佛不在世了，留下来只有佛像，佛的画像或者雕刻的，彩画雕刻的本师释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛、十方诸佛，这是住持佛宝。法宝，我们现在看到《大藏经》，或者《藏经》里面其中的一部经，像我们现在念的《阿弥陀经》都是称法宝。《大藏经》里面有的经典都称为法宝，这个经典就是住持的法宝。僧宝，现在我们看到出家人现出家相，这个形象是住持僧宝。这个叫住持三宝，佛像、经典、出家人。
我们皈依三宝，不是教我们去皈依住持三宝，不是去依靠住持三宝，这个意思我们不能搞错。而是什么？我们看到住持三宝，就要回归自己的自性三宝，看到佛像就要想到自性佛宝。佛在经上给我们讲，「一切众生皆有佛性」、「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这佛在《华严经》讲的。可见得每一个众生他都有佛性，他的智慧德相跟诸佛如来没两样，但是现在好像这个德能都丧失了，为什么丧失？原因就是有妄想执着障碍住。不是真正失掉了，没失掉，只是暂时的被障碍了，不能现前。你只要把妄想执着放下，那你就恢复了你的本能，障碍排除你就恢复了。所以看到佛像，拜佛，就是住持的佛宝来启发我们的自性佛宝，启发自己的佛性。
经典，我们也不是念给佛菩萨听的，经典它是一个轨则，我们修行的一个标准。天天念经，这个经是佛菩萨讲的，不需要我们念给他听，佛菩萨讲这个经主要是给我们修行用的，我们天天念经，就是依照这个经的理论方法来修正自己错误的思想言语行为，依照这个标准来修。你没有个标准，你没办法修，修行要有个标准，所以法它是轨则的意思。所以住持法宝，它是启发我们自性的法宝。
佛是觉，见到佛像，我们拜佛念佛，启发我们自性觉悟，我们自性本来就是觉悟的；看到经典，读诵经典，依照经典的理论方法来修行，启发我们自性正，自性的正知正见，正确的思想言语行为，这是从住持法宝来启发我们自性的正知正见。看到出家人，也就不要去理会他修的好不好，看到出家人这个形象，就要回归提醒自己，我要回归到自性清净心。我们自性本来就是清净的，现在被五欲六尘、名闻利养所污染了，我们要放下，这个形象是提醒我要放下世间的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，放下这些的，放下这些诱惑烦恼，我们才能回归到自性清净心。我们心不要被外面五欲六尘所污染了，这个形象他是启发提醒我们这样来修学的，所以住持僧宝是启发我们自性清净的。这是讲三宝。我们怎么皈依三宝，这个意思要明白，是从外面这个住持三宝启发回归依靠自己的自性三宝，这个才是真正的皈依处，不是叫你去依靠外面的住持三宝，我们这个意思一定要明了。所以皈是自皈依佛，自皈依法，自皈依僧，自就是自己这个自，我们打三皈依都有个自，自己的自，这个意思不能错会。
昆山张冰庵先生，他「累世修德，虔奉三宝」，对三宝非常虔诚，依教奉行，当然他对三宝的意义有正确的认识跟了解。『公尤精研教乘』，冰庵先生他尤其精于研究经教的义理，平素修行以禅宗为主，参禅，但对于教下的教理他也深入的去学习。到了康熙十八年，公元一六七九年，他是公元一六三六年，明朝末年崇祯九年登第的，考中举人。康熙十八年是冰庵先生的六十大寿，我们中国人自古以来，六十是一个庆祝，六十岁庆祝大寿。前来祝寿的人接踵而至，就是很多人来给他祝寿。来祝寿当然都会送礼，他把亲朋好友送来的礼金把它集中起来，把它汇集起来，汇集起来干什么？印经，刻印了《普门品》、《大悲咒》等几种经书。他答谢亲朋的宴席也跟前面那个公案一样，如同许太夫人一样，都用素斋招待。他也没有杀一只飞禽、杀一条鱼、杀一只鸭，都没有，一个生命也没有伤害到，完全用素斋来招待。张冰庵先生跟徐家的许太夫人，这两个做法都很值得我们来效法跟学习的。以后如果我们遇到庆生祝寿，这是一个榜样，我们可以用素斋。
现在我们素菜餐厅也慢慢多了，所以在台湾有很多人他生日，或者是有什么节庆，我也看到很多用素斋，素菜餐厅那天生意就特别好。有的人结婚他也用素斋，这是值得我们去推广、赞叹的。生日避免杀生吃素，这是最正确的，我们自己希望长寿，也希望一切众生都能够安享天年，都能长寿。如果因为我们自己庆生求长寿，然后让众生短命，牠寿命还没有到你就把牠杀死了，种下这个恶因，自己也得不到长寿的果报。这个就是不明了因果，所以做错了。因此我们提倡素食运动，梁武帝提倡素食运动到今天，在我们中国佛教，在社会上，现在也传到外国，这是功德无量，这非常殊胜的。
下面周安士先生按照这两个公案，做一个评论：
按【亲友贺寿。皆谓喜祥之举。不知甚不然也。人若修善。自享遐龄。则高寿乃意中事。何须作惊讶态。人人称贺。唐虞以前。寿皆百数十岁。然无庆贺之名。其后福德渐薄。齿算渐亏。所以受贺渐早。呜呼。此三灾将至。人寿短促之兆。不可不知。先生所为。可谓迥出寻常矣。】
按照这个公案，周安士先生做了一个评论，说『亲友贺寿』，亲戚朋友来庆贺祝寿，『皆谓喜祥之举』，一般人都说这是喜事吉祥的一个举动，却不知道完全不是如此。大家庆寿，在我们中国人一些贺寿辞，应该大家都有听过寿比南山、福如东海，这是一般祝寿的祝寿辞。祝寿是什么？希望他长寿，长命百岁，长寿，长生不老。外国人大概就是唱生日快乐那条歌，大家唱一唱，吃蛋糕，然后吃喝玩乐。现在年轻人就去跳舞，跳到天亮不睡觉，你说那样会长寿吗？不要太早死就不错了。这是什么？你庆生祝寿，当然是希望寿星他长命百岁，不管中国人、外国人，虽然做的方式上不一样，但是心态上应该都一样，都希望祝你寿比南山，快乐、长寿。哪有人去给人家祝寿：你不要太长命，最好早一点死，没有这样的，这是违背人情。一定是希望他能够活得很好，活得寿命很长，都是这样。这是一个希望，希望这样的一个果报。但是去祝寿这个做法、这个因都做错了，像杀生吃肉，这个做错了，你希望他长命百岁，造了那个因是让他短命的因，那你说他会得到那个果报吗？他得不到那个果报。希望得到的，因造错了，就得不到那个果报，这个不能不知道。所以为什么要宣扬因果教育就是这样，你要认识因果，那个因你不能认错了，搞错了、做错了，那你得到的果报就不是你要的，跟你的愿望都是违背的。
这里跟我们讲，『人若修善，自享遐龄』。我们怎么样能够长寿？你要修善，多做好事。「遐龄」就是长寿，高寿，高龄长寿，我们一般讲很高寿。长寿是一种福报，在我们中国人五福来讲，长寿是一种福报，寿终考，寿命长，死的时候又好死，这是第五种福报。但是这个是果报，果报怎么来？要修善。如果你修善，『则高寿乃意中事』，你积德修善，高龄长寿这个事情可以满你的意愿，这个也没有什么奇怪。『何须作惊讶态，人人称贺』，何必大惊小怪，大家去称赞祝贺？你只要修善积德就能得到这个果报。
『唐虞以前，寿皆百数十岁，然无庆贺之名』。「唐虞」是上古时代，五帝当中唐尧与虞舜并称叫唐虞。唐尧是帝喾之子，姓伊祁，是黄帝的曾孙。二十岁为帝，在位一百年，寿命是一百四十六岁。虞舜，姓姚，名重华，因其先国于虞，故称虞舜，他在位五十年，寿命是一百一十岁。在三皇五帝、唐虞以前，我们人的寿命都是一百多岁的，根据《黄帝内经》讲，我们人寿命应该都可以达到两百岁，当时的人他们都活了一百几十岁。但是在那个时代，没有什么祝寿的，没有什么庆生的，活了一百多岁也没有在祝寿的，都没有。人的寿命长，就表示那个时代的人福报大。为什么福报大？因为那个时代的人心非常淳厚，人心厚道，做善事的人多，所以寿命就长。
『其后福德渐薄，齿算渐亏，所以受贺渐早』。愈后面福德就不比上古时代的人，福德渐渐薄了，修善的人渐渐少了，没有古人那么多了。所以这个「齿算」，齿算就是年寿，也寿命没那么长了。在佛陀的时代，根据我们中国的算法，佛距离我们现代已经三千三十几年了，佛陀出现在世的时候，正好是我们中国周朝的时代，那个时代这个世界上人寿平均寿命是一百岁。根据佛经讲，我们现在是减劫，减劫就是人心愈来愈不好，造恶业的愈来愈多、愈来愈重，因此寿命也跟着愈来愈减少，每过一百年就减少一岁。佛出现在世的时代，距离我们现在已经三千年了，三千年就减掉三十岁，所以我们现在这个地球人类平均寿命是七十岁。在佛陀时代是一百岁，在上古时代是一百多岁，一百二、一百三十岁、一百四十几岁，这是当时人的一般寿命。「福德渐薄，齿算渐亏」，就是寿命比较短了，所以接受人家庆生祝寿的年龄就提早了。以前人活到一百多岁也没有在庆寿，现在大概小孩子二、三岁就开始在庆寿了。
『呜呼！此三灾将至，人寿短促之兆，不可不知』。「三灾」根据佛经讲，有大三灾、小三灾，这是一个征兆。大三灾是整个世界要毁坏了，整个星球、地球要爆炸了。所以这个大三灾，火灾，不但地球烧坏了，可以烧到初禅天，天人不住在地球，但是可以烧到初禅。第二水灾，这个水灾可以淹到二禅天，一切都被淹没了，不是只有淹个地球，在这个范围的星球全淹了。第三风灾，从下风轮，有猛风起；兼以众生业力，所以处处生风，大千世界，风可以吹到三禅天。色界天四禅以上才不受三灾，所以四禅称为福天，福报很大，他不会受到大三灾。
我们现在还没有达到大三灾这个时间，还没有到，但是小三灾倒是有。小三灾就是一个住劫之中，有二十个增减劫。我们现在是减劫，人一百年减一岁，减到最低剩十岁，那个时候地球上的众生恶业造得最严重了。但是到十岁的时候，到了一个极端，人又会回心转意，知道错了，这样下去不是办法，人心又慢慢一点一点的修善。降到十岁然后再修善，慢慢再增加，过一百年再加一岁，过一百年再加一岁，加到八万四千岁，这个叫增劫。我们地球上的人类最长的寿命是八万四千岁，根据佛经跟我们讲八万四千岁。增加到八万四千岁，又是到一个顶端，人修善修到一个顶端，慢慢的又开始造恶业，经过一百年又再减一岁，又再减一岁，这样一增一减就是一劫。这个减劫之中，我们现在是在减劫，减劫之中会起小三灾。小三灾第一个叫刀兵灾，刀兵就是战争，第二个疾疫灾，第三饥馑灾，这在《法苑珠林》里面，根据经典上有这个记载。
我们老和尚讲经常常讲，他到日本来看长崎跟广岛，二战的时候被丢原子弹。现在这个核子武器比二战的原子弹，那个威力大好几千倍。所以当时他看到这个小三灾，他就想不透，这个小三灾，战争的时间，根据经典讲只有七天七夜。灾难出现的时候有瘟疫、有饥馑，瘟疫就是传染病，只有七天，就有这么大的灾难吗？过了七天七夜，再过七个月七天，如果没死，这个人才能活得下来；活得下来还得受饥馑，就是没东西吃。他想不透，这个灾难怎么解释？后来到日本来长崎、广岛看了，他才恍然大悟，原来经典上记载这个小三灾就是核武器的战争。现在全世界的核武器，光美国的就可以毁灭地球两百次，其他国家的不算。他到长崎跟广岛去看被炸的地方，广岛我也去看过，他问当地人，的确被炸的那个地方经过七、八年才开始长草。那你就知道了，你被核武器，现在核武器比那个厉害多了，被炸下去，最快最快也要七年以后它才有植物可以生长。这个地上植物不能生长，那你吃什么？就要受饥饿之苦了。所以这个小三灾是核武战争。所以「三灾将至，人寿短促之兆，不可不知」。这个特别到我们现在，看到这些灾难的迹象，天灾人祸不断出现。我们不要以为现在医学发达，人寿命可以延长，一个灾难来，全死光了，这个不可以不知道。
『先生所为，可谓迥出寻常矣』。他就赞叹江苏昆山张冰庵先生的做法，可以说是跟一般人不一样，值得效法，值得赞叹。我们接着看下面一个公案：
【宴费惠贫（思仁目击）】
【武林袁午葵。讳滋。寓居昆邑。好善不倦。康熙己卯孟夏。正值五旬之诞。绅士与交者。悉敛分称觞。袁公却之。不得。乃汇亲友于景德寺。以众分给散贫人。及孤寡废疾者。而又自出几金。贮之同善会中。以作答贶云。】
这又是一个公案，这个公案也是周安士先生他自己亲眼看到的。『武林』是在杭州，杭州「武林袁午葵」先生。他的名讳叫『滋』，「滋」是他的本名。客居在昆山县城，就是到江苏昆山，他住在昆山。平常他的为人就是乐善好施，『好善不倦』，他做好事不疲不厌，不知道疲倦，只要有好事，他都努力认真去做。到了『康熙己卯孟夏』，「己卯」是康熙二十八年。在公元一六八九年四月，这个时候『正值五旬』之诞，袁午葵先生他五十岁大寿。这个五十岁在台湾，我们台湾北部有个习俗，有结婚的人，女婿如果五十岁，丈母娘要给女婿做寿，五十是个大寿。一般就是人活到五十岁，过了五十岁，纵然死了也不算短命，当然也不算长寿，也不算夭折短命，如果还没有到五十岁就比较短命。所以照古礼讲，还不到五十岁，四十几岁、三十几岁、二十几岁死的，一般讣闻都写「得年」，得到的得；过五十岁以后死了就叫「享年」，享受的享，在古礼有这个区别。
袁先生他五十岁的生日，很多『绅士与交者』，跟他有交往的这些人都来给他庆贺。『悉敛分称觞』，「敛分称觞」就是当地的官绅名士，在社会上，我们现在讲有头有脸的，跟他有往来的，大家都凑了一些礼物来给他祝寿。袁先生他要推辞也推辞不掉，大家盛情难却。于是他就在景德寺，在这个寺院里面召集亲朋好友，把这些亲朋好友统统请来，把众人送礼送给他的钱财，都散发给贫苦人家，以及孤儿寡妇残疾之人。而且自己又拿出一些钱，存在『同善会』中，「同善会」是做好事的，以此来答谢诸位。
同善会是我国最早的民间慈善组织。在明朝万历十八年，公元一五九Ｏ年，「礼部给事中杨东明在家乡河南虞城县创设了同善会，希望地方上的缙绅冠盖之流能共期为善」。所以「同善会集合一些地方名士，利用捐助会费的方式举办救济贫病、资助婚丧或修路架桥的善事」。由于杨东明不仅有官位、有名声，而且是当时那个时代的大儒，所以他创设同善会的义举在士大夫阶层当中颇有影响，随后在江南地区就流行起来了。到了清朝顺治十年（公元一六五三年），太仓州沙溪镇，就是现在江苏太仓市，也设置了同善会，从此同善会的组织开始普及到各乡镇，转变成一种具有广泛而深厚的民间慈善组织，所以对基层社会的稳定也起到了一种保障的作用。在清朝这个时代，袁先生他自己也有出钱捐给同善会，这样来答谢亲朋好友，以这个来做为对众人的谢礼。我们接着看「按」：
按【果之熟者。其落也可待。木之大者。其伐也有期。是以智者过中年后。即当于室家作旅舍想。眷属作同伴想。光阴作少水鱼想。若至视茫茫。发苍苍。齿牙动摇之后。犹然恣意杀生。迷而不悟。则民斯为下矣。】
『民斯为下矣』是出自《论语．季氏第十六》，「子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。」这是周安士先生做一个结论，按照这个公案他做个结论。他说这个果实要成熟的时候，这个水果要成熟的时候，『其落也可待』。果实成熟了，你不去摘，它自己会掉下来，这个意思也就是指日可待，成熟了，没多久它也会落下来了。
『木之大者，其伐也有期』。已经粗大茁壮的树木，被砍伐的日期也可以预期，树木大了。这个是来形容比喻我们人生，我们人的一生。有智慧的人过了中年以后，就是五十岁以后，中晚年了。我们老和尚讲经也讲过，以前李老师他就把人生分为春夏秋冬，从出生一岁到二十岁是人生的春天，二十岁到四十岁是人生的夏天，四十岁到六十岁是人生的秋天，六十岁到八十岁是人生的冬天。这个是以前李老师把我们人生八十年分为春夏秋冬。所以我到山东去做三时系念，五十八岁去的，到上个月圆满是六十岁。我就给同修讲，我来这里是秋末，离开的时候是进入冬天，所以我现在就进入人生的冬天了。我们人生进入冬天要用什么心态来过这个日子？有智慧的人过了中年以后，就应当把家庭看作旅馆想，不要一直认为这是你的家，你很快就要离开这个地方了，当作旅馆；把家亲眷属看作同伴想，看作同伴；把剩下的光阴看作离开水的游鱼一样想，作少水鱼想。我们佛门晚课做完之后，维那师都要念普贤警众偈，「是日已过，命已随减，如少水鱼，斯有何乐」。鱼缸的鱼，你一天给它舀一盆的水起来，一天舀一点，一天舀一点，舀到最后水没有了，鱼也活不了了。这个水就比喻我们人生的光阴时间，一天一天过去，过一天就减少一天，过一个月减少一个月，过一年就减少一年，就是劝我们不要再贪恋执着了，对这个世间一切应该要放下了。
儒家，在《论语》里面孔老夫子也是这样教我们的，「少之时，戒之在色；壮之时，戒之在斗；老之时，戒之在得」。他分三个时期，年少的时候戒之在色，到壮年的时候戒之在斗，斗争，到老年的时候就戒之在得，不能患得患失，得就是放不下。这里劝我们不要再对这个世间有贪恋执着，如果等到视力茫茫，老眼昏花，须发苍苍，牙齿脱落以后，还要放纵恣意的杀害动物生命，这个年纪大了，祝寿还要杀生，这是迷惑颠倒、不觉悟。就像孔老夫子所说的，人生已经遇到障碍了，还不肯学习，不肯学习接受佛菩萨圣贤的教育，这样的人就算是「民斯为下矣」，最下等的人了。到老了，快死了，还不觉悟，还不肯学，还放不下，这是最下等的根性。这个是劝勉我们做生日不可以杀生。所以现在有很多人庆生，提倡到素食餐厅来宴客、请客，这个运动是值得提倡。所以我们这里餐厅也可以弄个什么庆生，这个我看台湾那些素菜餐厅也有这些做法，就是特别为做生日的人他设计一套庆生的一些宴席，这个也是非常好的，也值得提倡的。好，我们接着看下面这一段：
【劝节日杀生者。】
【良辰美景。人逢之而色喜。物遇之而心伤者也。何则。人于此时。欢呼畅饮。物于此时。魄震魂飞。人于此时。骨肉团圞。物于此时。母离子散。人于此时。饰衣服。贺新禧。珍羞草芥。物于此时。血淋漓。肠寸断。肝脑沙尘。故节日杀生。第一残忍者所为也。试于操刀之顷。蓦地回光一照。虽嘉肴在御。当必黯然神伤矣。梵网经有不敬好时戒。盖为此耳。】
这是劝节日杀生的人，一般我们民间逢年过节，譬如说过年，或者是有节日，在我们中国人一年当中就有好几个节日，譬如说端午节、中秋节，过年这些节日，元宵节等等。我们遇到节日来临，『良辰美景』，这个节日到了，大家都庆贺一番。人逢节日就很欢喜，大家很欢喜，在这个时间大家在一起庆贺，欢度这个节日。这个节日在外国，一般西洋的是圣诞节，大家快快乐乐的，年轻人跳舞跳到天亮。人在这个节日很欢喜，但是那些动物就惨了，『物遇之而心伤者也』。人很欢喜，那个动物就倒霉了。『何则』，他说为什么？『人于此时，欢呼畅饮』，人类在这个时候大家很欢喜，在一起喝酒畅饮。『物于此时，魄震魂飞』，这些动物在这个时候要被宰杀，「魄震魂飞」，魂飞魄散，惊心动魄。『人于此时，骨肉团圞』，「圞」就是团圆、团聚。『物于此时，母离子散』，动物要被宰杀，母亲跟子女都要分散，生离死别。
『人于此时，饰衣服，贺新禧』，到了新年恭贺新喜，穿新的衣服；『珍羞草芥』，「珍羞」就是美好的佳肴，美好的饮食。『物于此时，血淋漓，肠寸断，肝脑沙尘』，动物在这个时候被杀就血淋漓，肚子被剖开肠寸断，一断一断被割，「肝脑沙尘」。这是讲动物被宰杀的惨状。『故节日杀生，第一残忍者所为也』。所以节日的时候杀生，这是第一残忍的。『试于操刀之顷』，「顷」就是顷刻，短时间。『蓦地回光一照，虽嘉肴在御』，「御」就是要食用，有个操刀杀生把这个动物血肉上桌，如果回光一照，虽然这个美好的食物，大家要吃，如果想到动物被宰杀那个时候的惨状，『当必黯然神伤』，这个时候就很伤心了。所以我们世间人他就没有办法去想象到这样的事情，因此把杀生吃肉在节日庆贺当作很正常的。
《梵网经》里面也有讲，『有不敬好时戒』。「好时」就是节日，良辰美景这个好时。那什么叫「不敬」？你在这个好的时节不要去造恶业，造恶业就是对这个好时不敬，不恭敬，《梵网经》有这条戒。『盖为此耳』，《梵网经》这条戒就是特别针对这个事情，就是你在庆祝节日的时候，不可以杀生来庆祝，你在那边享受快乐，这些众生在那边感受痛苦、灾难，这样于心何忍？一个学佛的人，特别受菩萨戒的人怎么可以做这个事？这一段文就是劝节日不宜杀生。下面举出公案，我们看这个公案：
【鹅死代亡（见戒杀现报）】
【明末。杭州府庠赵某。仁慈不杀。岁尽。有以鹅馈者。家人欲杀。赵力止之。元夕复请。又止之。逡巡至端阳。家人又请。赵怒。又得不杀。是月十七。赵病。至六月朔。甚笃。见青衣摄至一衙门。有投文者三。堂官一一接览。又见某某并杨妪亦摄至。正欲讯赵。忽见一鹅。掷体吐人言。谓赵曰。汝去。我代汝矣。赵从旧路归。见尸停棺盖上。以魂合体得苏。而鹅于是日。已自扑杀笼内矣。所见三人。皆同日卒。】
这是一只鹅死了，代替赵某死，这在《戒杀现报》这本书里面摘录的。这是明朝末年，杭州府学有一位赵某人，姓赵，他性情很仁慈，从来他不杀生。年终有人馈赠他一只鹅，人家送他一只鹅，家人想要宰杀，赵先生极力阻止，不准家人杀鹅。元宵节到了，家人又请示他，要不要把这只鹅杀了，大家来庆祝。这个赵先生又阻止他们，也没有宰杀，赵先生说不准宰杀。人家送他这只鹅，是要给他过年过节的，他不准家人杀；到元宵节，家人又请问，他也说不准宰。这样拖到五月端午节，家人又请示他，想把这只鹅给杀了，赵先生很生气，又不准家人杀，又一次没有被杀。在这个月的十七日，赵先生病了，一直病到六月初一，这个病势很严重。他病重的时候，看到有穿青色衣服的差役带他到一个衙门，有三个人投递诉状，好像在衙门告状，堂上的官员一一把它接过来看。他又看到有某某人跟杨老婆婆也被带来了。正要审讯赵先生的时候，堂官正要审讯赵先生，忽然看到一只鹅，身体扑倒在地，忽然这只鹅开口讲人的话，对赵先生说：你去吧，我来代替你（就是要替赵先生死）。赵先生从原来这个地方又回去了，他的灵魂又回去了。他看到自己的尸体已经躺在棺木里，就是尸体放在棺材里面，那个棺材盖还没有盖上。古人一般死了都是土葬，先放进去棺木还没有封棺，他的灵魂回来了，灵魂跟他的尸体合在一起，他又活过来了。这一天，人家送他这只鹅已经在笼子里面自己撞死了，他在冥府在阴间看到的那三个人，也都在这一天（同一天）都去世了。因为他看到那三个人，他也认识，被阴府抓去，同一天都去世了。应该赵先生那天也是他要死的时候，但是他救了这只鹅，阻止家人把鹅杀掉，这只鹅为了报答他的恩德，代替赵先生死。所以这个公案标题叫『鹅死代亡』。这是戒杀的现报，戒除杀生现世报，现在这一生的福报。我们看下面「按」：
按【生死之事。父子不能相代。赵虽有德于鹅。鹅焉能代死于赵。然思法性圆明。互融互摄之义。则诚之所感。何所不通。鹅之救赵。不可谓无其理也。】
按照这个公案来评断生死之事，父子都不能互相代替，赵先生虽然有恩于这只鹅，这只鹅怎么能够代替赵先生去死？『然思法性圆明』，「法性」就是诸法的真性，我们经典上讲真如法性，法性就是万法的根本。法性本来是圆满光明、互相交融含摄，本来是一体的，佛跟一切众生是同一体的，用至诚心感应，那还有什么不能通达？因为它是一体的，一个生命共同体。赵先生救这只鹅，鹅来救赵先生，也不可以说没有它的道理，因为互相，互相报恩！这是从经典上来讲，这个道理也讲得通，也不无道理。这是劝我们节日就不要杀生，这里举出这么一个公案。好，我们再看下面这段文：
【劝弄璋家】
【富家生一子。珍之如宝玉。物类若引群。便作羹中肉。清夜一提撕。此心何太毒。愿将地藏经。与君三复读。经云。阎浮提人。初生之时。慎勿杀害。广聚亲戚。能令子母。不得安乐。观此。则求儿孙长育。福寿康宁者。断断不宜杀生矣。世人每遇生子。辄有一种鄙夫。争来索酒。口中虽称祝贺。心内实为甘旨。愚痴者不觉为其所动。小则烹鸡炙凫。大则割彘刲羊。致来世今生。怨怨相报。甚无谓也。】
『弄璋』是在《诗经．小雅》里面讲的，「《诗．小雅．斯干》：乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋」。所以生男孩叫「弄璋」，生女孩叫「弄瓦」，瓦片的瓦，这是中国古礼。所以弄璋，我们去庆祝人家生男孩叫弄璋。这是劝生小孩不要杀生。富贵人家生一个孩子，就如同得到宝贵的美玉一样的珍惜。动物如果繁殖产子，就会变成人类锅中的肉羹。在清静的夜晚稍微一反省，人的心也太狠毒了。所以周安士先生说：『愿将《地藏经》，与君三复读』，他说愿意将《地藏经》的经文跟大家反复来读诵。『经云：阎浮提人，初生之时，慎勿杀害，广聚亲戚，能令子母，不得安乐』。这个要常常读，特别生小孩的时候，这段经文应该可以打出来，常常提醒。为什么？大家生小孩，小孩生下来了，都希望母子能得到安乐，小孩很好养，母亲也很平安，这是我们一般人的希望。但是不能杀生害命，如果生小孩的时候你去杀害众生的生命来给母亲进补，而且还广聚家亲眷属杀生喝酒庆贺，如果这样做法，「能令子母不得安乐」，会让这个小孩子跟母亲都得不到安乐。得不到安乐第一个现象就是会有病，身体不好，或者遇到很多不好的事情、不如意的事情，子母都得不到平安，也就是没好日子过。这个原因就是杀生害命，造这个恶因，所以能令子母不得安乐。
但世间人都不懂，为什么不懂？没人教。特别现代人你跟他讲这个事情，他说你是迷信，不符合科学的精神，不相信佛经上讲的话。佛经上讲的话，教我们不要造恶业。不符合科学精神，不造恶业，符合科学精神就拼命造恶业，大家头脑冷静想一想，后来的结果会怎么样？那个不符合科学的，他得到安乐；那符合科学的，将来他就很惨了。这说明什么？现代人迷惑颠倒，是非善恶他颠倒了。我们读《弥陀经》，临命终时，佛来接引，心不颠倒。心不颠倒，你才能跟佛往生；如果你心颠倒了，也往生不了。我们大家想一想，是不是临命终的时候才颠倒？实在讲，不是！临命终的颠倒是比较明显，其实我们平常就颠倒了，到临命终你才会颠倒。哪有说你平常不颠倒，到临命终突然颠倒，没有这个事情。你要到临命终心不颠倒，你平常就不能颠倒。那也不太可能平常迷惑颠倒，到临命终突然头脑清醒就不颠倒，有这样的吗？你身体很健康的时候都颠倒了，病得都快死了，就受不了，你那个时候突然就不颠倒，我看不太可能。所以这个颠倒，平常就颠倒了。为什么颠倒？不听佛的话就颠倒，肯定要颠倒。佛跟你讲杀生有果报的，你不相信，不相信就是颠倒。你现在颠倒，临命终求佛来接引往生，心不颠倒，你说有可能吗？没办法！
怎么样才有把握临命终心不颠倒，佛来接引往生？你现在就不能颠倒，现在佛叫你不能干的你就不能干，你到时候才有把握，到时候才能心不颠倒。你现在要先学心不颠倒，不能现在心迷惑颠倒，到临命终求佛来接引让我不颠倒，这个没把握。如果要有把握，现在就不能颠倒。现在我们看看世间人是不是颠倒？真的是颠倒，他造这个恶因想得到好的果报，你说这个不颠倒吗？佛给我们讲得这么清楚，他还不相信，他还说你不符合科学。符合科学的都颠倒了，相信佛经的话，遵守佛的教诫，不符合科学的都不颠倒，符合科学的统统颠倒。所以现在大家都讲科学的精神，那怎么样？灾难特别多，天灾人祸特别多，这是符合科学的果报。所以不听佛的话，不听我们老祖宗、古圣先贤的话，真的是吃亏在眼前。不听老人言，吃亏在眼前，你自己要吃亏，你要受苦受难，果报现前，科学家也没办法，他也救不了你，各人造的业还要自己去承受。
《地藏经》讲的这段经文，我们要好好的提醒。现在一般人都是生小孩就要杀鸡，给产母补一补，这是世间人都是这样做的。但是这样做，反而让母子不得安乐。所以《地藏经》佛特别给我们讲，阎浮提的人，刚出生的时候不可以杀生，不可以饮酒、唱歌、娱乐，会惹来一些凶神恶鬼，让你家这个子母，包括你家人都不能平安的。如果要让子母、家人得到安乐，就要避免造杀生这个恶业，儿孙将来能够顺利成长，增福增寿，健康安宁，万万不可杀生！
世间人每逢祝贺，内心其实是为了美食，就有一些比较粗鄙浅陋的人争着要来喝酒吃肉，口中虽然说是来祝贺，其实内心是为了一餐美食。愚痴的人不知不觉就被他所动，于是小则杀鸡宰鸭，大则杀猪宰羊，造了这个恶业。『致来世今生，怨怨相报』，互相报复酬偿，干这个事情实在是很没有意义的，『甚无谓也』，很没有意义的。
这是劝我们弄璋生儿女不能够杀生。下面也是举出一个公案，今天时间到了，我们先学习到这里。这个公案就明天晚上再继续来学习，这个公案是「烹羊速报」，这是杀一只羊果报很快速的就现前了。好，我们今天就先学习到此地，我们来念佛回向。
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