安士全书之因果劝上卷 悟道法师主讲 （第二集） 2010/4/16 日本东京太和素食餐厅 档名：WD19-018-0002
《安士全书．万善先资因果劝》。诸位法师，诸位同修大德，大家晚上好，阿弥陀佛。请放掌。我们今天晚上是接着昨天有跟大家报告《安士全书》印光祖师的序文。
这次的讲座因缘，昨天也大概跟大家做一个简报，我们这次讲题选择《安士全书．万善先资因果劝》这个部分来与大家一起学习。「因果劝」这篇是清朝周安士居士他编辑的，主要是劝我们戒杀、吃素、放生。我们东京的同修发心开了这个太和素食餐厅，主要提倡戒杀、吃素、念佛，因此我们这次的讲座就是针对这个因缘，选择「因果劝」来讲解。希望借着戒杀放生、吃素念佛这个功德利益，让我们此地的同修，大家对于吃素念佛这桩事情增长信心。我们自己信心增长、信心坚固了，进一步就能够去帮助别人建立信心，进一步可以影响别人也来吃素念佛。所以这个戒杀、吃素、念佛，还是要从我们自己做起。这个是我们这次讲座的一个因缘。
我们今天是第二堂课，我们就正式进入这个主题《因果劝》。去年我在山东庆云海岛金山寺，本来就计划要讲这篇东西，打算在网络佛陀教育学院，来跟网络学院的同学一起来分享。但是在海岛金山寺，因为每天讲《沙弥律仪要略增注》花的时间比较多；另外在网络学院也讲了一部《五戒相经笺要》，蕅益祖师的批注，这两篇东西讲圆满，法会也圆满了，因此在山东海岛金山寺就没有时间来跟大家学习「因果劝」。我在金山寺，事先我有请开霞法师帮我查一些生难字，以及翻译简单的白话文。他已经把「因果劝」的上半卷，「因果劝」它有分上卷、下卷，上卷已经都翻译出来了，就是我们诸位现场的同学大家手上拿的这个「因果劝」注释，这是上半卷，从一到五，从第一集到第五集。下半卷现在还正在翻译。
这次我们如果时间允许，我们是希望把「因果劝」上卷、下卷简单跟大家报告一遍。如果时间来不及，我们上半卷先做一个报告，下半卷下次有时间因缘，我们再继续来向大家报告。大家现在拿到的书本，它这个编的页码，从第一面《因果劝》注释一、二，这个就是第一集跟第二集，一共有六十四面。所以你看这个页码有六十四（一），就是这个第一集跟第二集一共有六十四面，写六十四（一）就是第一集跟第二集的第一面。到了第三集、第四集，它有再用一张纸把它隔开，第二集有几面，这个是这样编列的。所以大家现在请翻开六十四（二），你就不要看那个六十四，就看下面那个，左边那个二就是第二面。
它这个有两种版本，我这个版本是六十四，我这个字比较大，大概是因为我老花眼，所以这本把我放大，放大那个页数就增加了；诸位现在拿到的字比较小，所以页数比较少。大家翻开你们现在拿的页数是四十三（二），你们这个第一集跟第二集只有四十三面，我的是六十四面。
后面我们从现在讲下去，大家往下看，好，我们先看这个标题「因果劝」。因果劝这三个字，我们简单把这个字义，字面上的意义做个说明。因就是原因，果就是一个结果，我们在这个世间，无论什么事情都有它的因果，也就是说我们现前看到的一切是一个结果。这个结果有很多种，可以说无量无边，非常的多，我们现前看到、接触这一切的万事万物，一切现象是一个果，呈现在我们眼前是一个果，就是一个结果。这个果前面它有个原因在，所以有因必有果，有果必有因，绝对没有说没有原因的一个结果，那是不可能的事情。因此过去我们净老和尚他在写墨宝，我记得也曾经写过这么两句话，「万法皆空，因果不空」，相信我们同修应该都见过。
万法皆空是讲它的本体，本体是空寂的；因果不空，因果是讲它的现象。也就是说，万法它的体是空，万法的现相是有，有就是像《心经》讲的色，色就是有物质现象的。这个色就是物质、精神，这些现象是有，但是它的本体是空寂的，所以《心经》上讲「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」。空在哪里？就在有里面，有的当体它就是空的，这个空它又能现这一切的现相，现有。所以空有它是一体的，它是不二的，你不能给它分割的。所以《心经》上给我们讲，「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」。简单讲，色，你看到的物质它本体就是空的，空它能够现这一切色。空在哪里？空在有当中；有在哪里？有在空里面。所以因果讲有，万法的本体讲空。
因果不空，我们净老和尚也讲过，它是转变不空，循环不空，相续不空。譬如说现在我们看到一个结果，那个果又变成因，因又变成果，因果互相的转变。好像我们吃桃子，桃子那个种籽，我们吃到桃子，桃子是结成果了我们拿来吃，桃里面那个籽，我们吃完了剩下那个籽，那个籽再种下去，它又会长桃。所以果当中有因，因当中有果，这是因果它转变不空。另外，因果相续不空，相续就是它一个接一个，一直相续接着，这个不空。再来就是因果它循环不空，它是没有停止的，循环不空，没有所谓暂停的，就是不断的在循环。这是讲万法皆空，因果不空。
因此我们学佛，有很多人学般若，般若是讲空的，空不是说什么都没有，空它能够现有，有当中它本体是空的。因此我们不能执着一边，执着一边那就错了，实际上空有它是一体，是不二的，这样我们学佛才不会有偏差，才不会学到偏空去了。执着顽空，拨无因果，那就造恶业，将来就免不了堕三恶道的果报。这是简单我们先把因果两个字做个说明。
劝就是劝勉、劝导的意思。我们看题解：「『因果劝』是清初周安士先生所著《万善先资》前面两卷，通过业因果报、六道轮回的理论与事实，广泛劝诫世间各个阶层、各种行业，以及因各种目的而造杀生之人，戒除杀生恶业，免遭罪报之苦。所谓种善因，得善果；种恶因，得恶报，因果报应丝毫不爽。」到这里是一段。
「因果劝」前面题解就是这个题目的一个批注，首先给我们介绍这篇《因果劝》著作的人是清朝初年周安士先生他所编着的，他所著述的。他著述「因果劝」是在《万善先资》这一篇里面的一部分。《万善先资》就是给我们讲戒杀，杀生以及不杀生这些业因果报。业因果报与六道轮回的理论与事实，都在这一篇里面，都在《万善先资》里面。周安士先生编辑这本书，主要是广泛劝诫世间各个阶层，我们世间人各种行业，以及因为各种目的而造杀生这样的人，让他们明了杀生会有恶报，戒除杀生恶业，避免遭受罪报之苦。种善因必定得善果，种恶因得恶报，这个因果报应丝毫不爽。
我们接着看下面一段：「周安士先生思惟经义，以为众生造作罪业，杀业易犯而果报最为凄惨，因而着《万善先资》一书，引经据典，劝勉世人戒杀护生。例证详实，分析明晰，言词恳切沉痛，披肝沥胆，谆谆告诫。希望启发良知，挽回杀劫。因杀戒为诸戒之首，仁爱为善德根本，故题名为《万善先资》。分四卷，前二卷即『因果劝』，着重于因果报应之理事。卷三『辨惑』，释凡俗对杀戒之种种疑惑。卷四为『谨微』，提出于生活中种种落实方法。」
这一段是给我们说明这本书，《万善先资》它一共分四卷，这部分一共分四卷。前面两卷是「因果劝」，「因果劝」有分上卷跟下卷，今天晚上我们在场的诸位同学手上拿的是上卷部分。这两卷是注重于因果报应理事，搜集古今的这些戒杀放生，以及造杀生恶业的一些善恶果报，这个理论跟事实来给我们证明因果的确是不虚。第三卷是辨别一般社会大众对不杀生这条戒它的一些疑惑，因为社会大众，中国外国都一样，除了杀人以外，杀害一切动物大家都认为是应该的、正常的。第四卷是「谨微」，微就是谨慎在微细的地方，我们生活当中微细的地方都要去注意，具体的去避免杀生这些方法。
《万善先资》这里也给我们说明，为什么它这篇东西叫《万善先资》，因为这个是善事的第一条，我们看《佛说十善业道经》，以及五戒、沙弥十戒都把不杀生列为第一条。佛为什么把不杀生列在第一条？为什么不把不偷盗列为第一条、不邪淫列为第一条，为什么把不杀生摆在第一条？这个意思也非常明显，因为世间人都认为杀生是应该的、正常的，大家普遍犯了这个错误，造了这个罪业，而且自己不知道，不知道这是错误的，这是有罪过的，因此就把它摆在第一条。所以我们要修万善，先资就是首先的一个资粮，要从不杀生开始。这次我们此地同修发心开了这个素食餐厅，这个就是具体的来落实不杀生，这个也是提倡戒杀的一个具体表现。
我们再看下面一段：「《万善先资》与《文昌帝君阴骘文广义》、《欲海回狂》、《西归直指》，合编为《安士全书》流通于世。被近代高僧、净土宗第十三代祖师印光大师允为善世第一奇书，毕生大力推动、弘扬。为学习因果教育、断恶修善不可或缺之教材。」
这一段是给我们说明《万善先资》与《文昌帝君阴骘文广义》，就是《文昌帝君阴骘文》的批注，以及《欲海回狂》、《西归直指》这四篇合起来就是我们现在看到的《安士全书》，《安士全书》它里面的内容就是这四篇东西。从清朝初年，一直流通到我们现代也有二、三百年的历史，也超过三百年了，最近是我们民国初年印光祖师在世特别提倡的。
印祖一生印善书流通，印经典流通，印得最多的就是《安士全书》、《太上感应篇》、《了凡四训》，这三本书祖师一生是印了几百万册。在当时印刷术没有现在这么发达，印了几百万册。我们净老和尚在一九七七年第一次到香港讲经，在中华佛教图书馆看到《了凡四训》的版权页都是几十版，一版最少都一万本以上的，有的好几万本。大概初步给它估计一下，印祖在生这三本书印了几百万册。其他大乘经典印的不多，数量有限，但是这三本书是印最多。大师这个做法也就是告诉我们学佛的四众弟子，以及还没有学佛的人，我们在这个世间最重要的要明了因果，要认识因果，知道怎么趋吉避凶。我们人生在世间，大家都希望得到平安幸福、吉祥如意，这是果报。怎么样能避开凶灾，得到吉祥？必定要认识什么是善因、什么是恶因。如果这个善恶认识不清楚，颠倒了，把善看作恶的、恶看作善的，尽造恶业，一心想要得善果，那是不可能的。因此我们知道印祖他一生提倡的，最注重的就是因果教育，这也是净老和尚最近常提的，印祖把这个因果教育摆在第一位，比伦理道德教育更为重视。
我们要认识因果、明了因果，进一步来学习因果教育，《安士全书》是不可缺少的。因为这本书搜集儒释道三教的经典精华，都编辑在这里面。我们看了这一本，我们就很方便了，我们就不用去找很多经典来看，实在讲，现代人也没有那么多时间。我们有了这一本，可以说大小乘主要重点，讲到因果报应这些理论事实这一方面都圆满了。
下面这是简单给我们介绍周安士这位先生他的简介：「作者周安士，生于公元一六五六年～一七三九年」，是这个时代的人。「清初之名居士，江苏昆山诸生」，诸生就是秀才。「原名梦颜，又名思仁，自号怀西居士。博通经藏，深信净土法门。尝以众生造无量罪，而淫杀二业实居其半，因深惟经义，着劝勉戒杀、戒淫二书。」这是给我们简单介绍周安士，他是清朝初年的人，他的籍贯就是江苏省昆山这个地方。他在世也是一位秀才，秀才就是读书人，读儒家的儒书。他的原名叫梦颜，又有一个名字叫思仁。自己又取了一个外号叫怀西居士，怀西，他是修净土，怀念西方净土。他的道德学问都非常之高，他博通经藏，而且更难得就是深信净土法门。看到世间人造的罪业是无量无边，而淫杀二业是在无量无边罪业当中大概占了一半，所以他深深的思惟经义，他编着了戒杀、戒淫这两本书。
「其戒杀之书名《万善先资》，言多恳切深痛。每过一切神祠，必祝愿云：唯愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。」这一段是他发愿编这本书《万善先资》，里面他的言语非常恳切，也非常的深痛。每当他经过一座神庙，他必定进去作揖上个香，就祝愿劝尊神要发出世心，不要接受人间的血食。血食就是杀生去给他祭拜，劝尊神不要接受，意思也就是劝尊神吃素，而且要一心常念阿弥陀佛，发愿求生净土。这是他经过所有一切神庙，都进去祝愿，劝这个神要吃素念佛求生净土。因此我们三宝弟子，你已经吃长素，皈依三宝，你吃长素，你是念佛人，你经过所有的神庙，甚至其他宗教的，你进去他们的庙或者教堂都可以这样来劝导祂们，劝导这些尊神。这个也是度众生的一种方式。
下面是他自己对自己的要求，我们把它念下去：「思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神是纠是殛」，殛就是诛杀，「迅雷击碎所著书板。」这一段就是他发愿不杀生，一直到寿命终了，这个当中都不杀生，如果他有杀生这样的一个念头行为，请尊神给他处罚，把他所著作的书给它击毁。「思仁自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。」这个是说他从二十四岁开始，一直到寿命尽了，在江河里面看到鱼，抬头看到天空的飞鸟，如果不发心救度牠们，反而生起了杀机，也如同这个誓愿。「思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。」这是讲作梦，梦中如果他看到别人杀生，他自己不能至心的来念佛名号，发救度心，反而非常欢喜赞成别人杀生，他也同样遭到这样的报应。他发了这个誓愿，可见他发的愿发得非常的大，这个誓愿很重大。
下面我们接着看：「戒淫书名《欲海回狂》，以种种观法，为对治现行烦恼、穷究淫念根本之方便，直至究竟解脱。」这一段是讲《欲海回狂》这部分是对治淫念的根本方便法，一直到帮助我们得到究竟解脱，究竟解脱就是脱离六道生死轮回了。「此外，又着有《阴骘文广义》三卷、《西归直指》四卷。」另外就是《文昌帝君阴骘文》，它这个批注一共有三卷，内容也非常的精彩，最后《西归直指》一共有四卷，导归净土。这个就是《安士全书》它里面内容的一个简介。
「乾隆四年（公元一七三九年，己未年）正月，与家人诀别，谓将西归，家人请以香汤沐浴，却之曰：我香汤沐浴久矣。谈笑而逝。享年八十四。其著述被合编为《安士全书》行世。」这一段就是他往生的一个时间，在乾隆四年（公元一七三九年）正月，他就跟他的家人告别，他要往生西方了。他家人就请他先洗澡，香汤沐浴，他说不用了，我早就洗好了。跟家人谈笑而逝，跟家人这样讲话，笑容满面的往生西方了。往生的时候他的年纪是八十四岁。他著述的这四篇东西称为《安士全书》，流传在世间。以上是简单介绍周安士先生，著作这本书的这个人，他的历史跟他的生平。下面我们就要进入正文。
【因果劝（上）】
我们接着看下文：
【劝阅是集者（此篇是戒杀之纲领）】
【仁列五常首。慈居万德先。皇哉三教论。异口若同宣。人人爱寿命。物物贪生全。鸡见庖人执。惊飞集案前。豕闻屠价售。两泪涌如泉。方寸原了了。只为口难言。蓦受刀砧苦。肠断命犹牵。白刃千翻割。红炉百沸煎。炮烙加彼体。甘肥佐我筵。此事若无罪。勿畏苍苍天。古来生杀报。往复如轳旋。吾昔弱冠时。目击生哀怜。搜罗今昔事。将盈数万言。誓拔三途苦。此志久愈坚。落笔伤心处。一字一呜咽。绣板贫无力。劝募亦辛艰。崎岖三四载。今日方流传。奉劝贤达者。留神阅是编。】
这是「因果劝」一开头有偈颂，这是五言偈颂，就是一句是五个字，四句合起来就叫一首偈。『仁列五常首，慈居万德先』。「仁列五常首」就是讲儒家，儒家讲五常，我们一般讲伦常道德，五常就是仁义礼智信。五常配我们佛家的五戒，仁就是不杀生，义就是不偷盗，礼是不邪淫，智是不饮酒，信是不妄语，儒家的五常就是佛家的五戒。五常跟五戒，或者我们现在讲十善业，第一个就是不杀生，五常的仁，仁就是仁慈，仁慈就是不会任意去杀害众生。如果任意的杀害众生，你说这个人他还有仁慈心吗？他能算仁慈吗？当然就不能算仁慈了。因此五常、五戒，仁不杀生，它是摆在第一个，首就是第一个。「慈居万德先」，慈悲居万德之先，所有的善事都从这里开始。『皇哉三教论，异口若同宣』。「皇」就是大的意思。「三教」，我们中国传统的儒释道三教。三教的佛菩萨圣贤，等于是异口同音，共同在宣扬仁慈不杀生，虽然这些圣哲佛菩萨他们生前没见过面，但是他们所宣扬的都是相同的。
下面讲，『人人爱寿命，物物贪生全』。我们每一个人都爱护自己的生命，也希望自己能够长寿，但是除了人之外，所有一切动物贪生怕死跟人是没有两样的。我们看到一只蚂蚁，你要把牠捏死，那个蚂蚁牠也会跑。小时候我也是很贪玩的，杀业也造得很重，用手指头就要去把那个蚂蚁压死，你手动到哪里，那蚂蚁就跑，可见得牠知道，牠不是不知道。一只蚂蚁我们看没什么，但是我们仔细观察，一只蚂蚁牠都爱护牠的生命，所有一切众生没有不贪生怕死的。『鸡见庖人执』，「庖人」就是厨师，我们现在讲厨师。厨师做菜，杀鸡、杀鸭的，鸡你要去抓牠来杀，牠就会惊吓。『惊飞集案前』，「案」就是以前我们三合院、四合院大厅有供神的桌子叫做案，鸡一抓牠就跑到那边，集中在那个地方，往那里跑。这个我小时候，我家里也有养鸡养鸭的，每逢过年过节就看到我父亲抓鸡抓鸭要杀，鸡一抓真的牠就跑。所以这里讲惊飞集案前，我小时候真的亲眼目睹，看过。看到我父亲、我母亲自己养的，过年过节都会杀鸡杀鸭。
『豕闻屠价售，两泪涌如泉』。以前我们家也有养猪，猪养大就卖了，卖了人家要来抓去，跟我父母这个价钱谈好，猪被绑、被抬走，那叫得是惨不忍闻。猪你要抓去杀牠知道，牠不是不知道。所以下面讲，『方寸原了了，只为口难言』。「方寸」就是牠的心，我们的心就在心窝这个方寸当中，这是比喻心里明白，这些动物要被杀牠不是不知道，只是因为牠的嘴巴没有办法讲话，但是牠心里明白。我们也常常听人家讲，看到牛要被抓去宰杀，都会掉眼泪，牛、羊要被杀都会掉眼泪。这说明什么？这些动物我们人类要去伤害牠，牠不是不知道，牠只是没有能力抵抗，有口没有办法讲话。
『蓦受刀砧苦』，「蓦」就是一个马，上面一个幕，就是上马而行，古时候的交通工具，马是最快的，坐上马行动就很快了，这是比喻时间很快速的。这些动物要被宰杀，时间很快的，很快就受到「刀砧苦」，砧就是我们切菜切肉厚厚那个木板，我们垫在下面切肉切菜的板子叫做砧，动物很快的就要受到刀砧之苦。『肠断命犹牵』，动物被宰杀，肠子拉出来，牠那个气还没断。我们常常看到猪刚被杀，鸡、鸭刚被杀，肚子都剖开，肠子也都露出来，牠的神识还没有脱离那个身体，「命犹牵」，还在那里动。『白刃千翻割，红炉百沸煎』。「白刃」就是杀生的刀子，「千翻割」那就是不止杀千刀，这是形容杀生的时候，刀子就像千次往返这样宰割。杀完之后，「红炉百沸煎」，就是炭火烧得红红的，水都烧滚了，就把牠放进去煮了。
『炮烙加彼体』，用油炸的、用水煮的，加在这些动物的身体。我们可以想象牠们受那种苦，无法用言语来形容。『甘肥佐我筵』，「甘肥」，吃鱼吃肉，我们人间，大家很欢喜的来吃筵席，喝酒吃肉，把自己的快乐建筑在众生的痛苦上。『此事若无罪，勿畏苍苍天』。这个事情如果说没有罪过，你就不要怕将来的报应了，上天会有报应的，不是没有报应的。
『古来生杀报，往复如轳旋』。就是古往今来，古代、现代杀生这个果报，「往复」就是循环，「轳旋」就是古时候我们在井里面要舀井水，一根圆木放在上面，绳子顺着在那边滚，然后水桶放下去把水舀起来，顺着滚，水舀起来又再放下去，再舀起来。这个是形容杀生吃肉的果报是杀来杀去、吃来吃去，冤冤相报，没完没了，吃牠半斤，还牠八两，谁也占不到便宜，这是事实真相。『吾昔弱冠时，目击生哀怜』。这是周安士先生他讲自己弱冠的时候，「弱冠」就是我们中国古人男子二十岁就要戴帽子，举行一个成人礼。在二十岁这一天举行这个仪式，戴上帽子，就是从这天开始，你算是成人了，你就不是小孩子，就不是童子。成人，但是体质还很弱，刚刚成年，二十岁、二十初头，二十几岁，这个时候称为弱冠，虽然成年但是还很弱，还不是很强。到三十岁叫做壮，三十岁到四十岁叫壮年；二十岁到三十岁这个当中，叫弱冠。也就是说他二十几岁的时候，「目击生哀怜」，他眼睛自己看到这些杀生的果报，非常悲哀，也非常怜悯这些众生。
『搜罗今昔事，将盈数万言』。他搜集现代、古代的杀生吃肉这些果报，「盈」就是累积的，有「数万言」，数万言就是很多，非常多。『誓拔三途苦，此志久愈坚』。他发愿要拔除众生堕三途这种苦报。众生为什么堕落三恶道？就是不知道自己造恶因。要拔除众生三恶道的苦果，必须把那个苦因给它断掉，那个苦果就不存在了。「此志久愈坚」，他发的这个志愿愈久愈坚定，这是非常难得的。
我们此地同修大家发心开了这个素食餐厅，我们也要效法周安士先生，此志久愈坚，听说刚开始经营都要亏本的，但是我们要相信因果，好心决定有好报。因果的理论跟事实我们要深入，你的志愿就能够持久，而且愈来你信心就愈坚定，这是我们要学习因果教育就是这个道理。你不了解因果，这么做有什么好处？别人杀生吃肉都在赚大钱，我们吃素好像苦哈哈的，似乎好心也没有什么好报。但是后面，我们看看这些公案因缘、这些故事，你就会怵目惊心，因缘果报加减乘除非常细微的。
『落笔伤心处，一字一呜咽』。这个就是周安士先生他写这个书，写到这个地方非常伤心，写一个字喉咙就哽咽，就很伤心要哭了，众生无知冤枉受这些苦。所以他写这个书，这是每一个字都非常感动人的。『绣板贫无力，劝募亦辛艰』。他这个书写好了，要去绣板。清朝时代我们中国印刷术，宋朝以后也就发明木刻板，就把文字刻在木板，用纸一张一张贴在一块板上面，然后刷。现在大家如果有到南京金陵刻经处去看，现在他们还有用这个在刷的，一天大概一个人可以刷个一本书、二本书，一张一张的刷。古时候要印这个书，真的是成本很高，很不容易。所以他要制板、刻板，这个成本都很高，都要人工的。不像我们现在，印刷术得力于高科技的发明，印刷很容易，成本很低。古时候，在那个时代是非常不容易的。所以他要刻板，也没有钱，没有力量去印。「劝募亦辛艰」，要去给人家募款、去化缘，也非常的辛苦，非常的艰难。
『崎岖三四载，今日方流传』。这样崎岖经过三、四年，才筹得这些钱，到了今天才把这个书印出来流传。『奉劝贤达者，留神阅是编』。这是他一句劝告的话，奉劝真正贤能、通达明理的人，一定要留神来看这篇东西，不要粗心大意看过。「留神」就是要我们仔细深入的去阅览这篇文章，细心去体会，这样我们才能做个转变，真正做到戒杀，不杀生。
我们再翻过来，大家的页码是四十三之四，就是第四页，看倒数第三行：
【示劝全禄（出梦觉篇）】
【交河孟兆祥。登万历壬子贤书。患脾疾。梦至阴府。王语曰。汝禄远大。但杀生过多。将折尔算。今宜戒杀放生。刻梦中语劝世。可赎此罪。孟许诺。苏后忘之。一夕。复梦如前。大惊。时正会试下第。急归成其事。是夕。寓屋栋折。床榻虀粉。因刻梦觉篇行世。后登进士。官至理卿。】
这个是「因果劝」给我们举出来的第一个公案，这个公案的标题叫『示劝全禄』。这篇东西是出在《梦觉篇》，《梦觉篇》这篇文章里面的，它是从这篇文章里面摘录出来。后面它都有把公案的出处，从哪里来的，或者他自己见到、听到的，都有一个标明。这个是讲明朝时代的故事，这个公案因缘我们现在人讲叫故事。但是这个故事都是真人真事的，不是说有人去编的，不像演电影，人家去编剧的，是真人真事。真人真事这些记录就是像我们现在讲的新闻报导，新闻哪个地方发生什么事情，去采访、去记录事实发生的一些经过。
这是讲明朝时候在河北省交河县，有一个叫孟兆祥的人。他是『登万历壬子贤书』，「贤书」小注有批注，是出自于《周礼》，在周朝时代的礼。礼我们知道有《周礼》、《曲礼》、《礼记》，这个贤书是出在《周礼．地官．乡大夫》里面的。在古代，周朝时代是一个官职的名称，这个官员的产生就是乡亲父老以及乡大夫这些群吏，奉献贤能之书于王。也就是说举荐贤能的名录，看这个地方上哪一个人，他是真正一个贤德又有才能的人，把他推荐给朝廷来任用，举荐这个文字就叫贤书。到了后来把这个贤书就指考试中式的一个名榜，像后来考进士、考举人，榜上有名就叫贤书。
他是登万历壬子贤书，万历壬子就是公元一六一二年，是明朝万历皇帝明神宗的名号，明神宗是从一五七三年到一六二九年，这段时间都是万历皇帝他执政的一个时期。他在一六一二年的时候，他登贤书，也就是他中举了，他考试考中了。他曾经『患脾疾』，「脾疾」就是他的脾脏有疾病，也就是他脾胃不好。有一天他作梦，梦到了阴间地府，『梦至阴府』，见到阎罗王。『王语曰』：阎罗王就对他说，你福禄非常远大，你的前程是很远大的，福禄也就是我们平常讲的福报，福报很大；但是因为你杀生太多，阎罗王要折损他的寿命，就是要把他的寿命减损。阎罗王就跟他讲，你『杀生过多，将折尔算』，这个「算」就是《太上感应篇》讲的一百天叫一算。我们人活在这个世间一百天，一百天你活在这个世间能够过日子就有这个福禄，这个叫一算。如果造了恶业就给你扣掉，扣一算就是说把你的寿命扣一百天，看扣几算，这样累积起来。《感应篇》也讲，「大则夺纪，小则夺算」，小的罪过就扣算，一百天、一百天扣；大的就扣一纪，一纪就十二年。
孟兆祥他的福报很大，但是杀生太多，他的寿命要被折寿，折损他的寿命，也就是寿命他原来是很长的，要缩短了。阎罗王就劝他，『今宜戒杀放生』，你从现在开始应该要戒杀放生；而且还要『刻梦中语劝世』，「刻」就是我们现在叫刻板去印刷，把你梦中阎罗王给他讲的话，他要把它写成文字，印成书来流通、来劝世间人。『可赎此罪』，如果你能够从现在开始这样做，可以赎你这个罪，也就是说你还是可以延寿的。『孟许诺』，孟兆祥在梦中就给阎罗王讲，他答应了，「许」就是允许，「诺」就是承诺，他愿意这么做。从现在开始就戒杀放生，而且还要把这个梦中的事情写成书，普遍的去劝世间的人，让世间的人也都能觉悟，他答应了这个事情。『苏后忘之』，「苏」就是苏醒，人昏死过去又活过来，这个叫苏。他醒过来之后，就忘记了。忘记，又有一天晚上，『复梦如前』，他又做了一个梦，跟前面做的梦一模一样。『大惊』，这时候他就大吃一惊。『时正会试下第』，当时他正好到北京参加会试，就是去参加考试，考试没考中，「下第」就是落榜，他没考中。没有考中，他想到梦了两次都是一样的，他就很重视这个事情了。所以『急归成其事』，他就很急忙的回家去完成在梦里面阎罗王给他讲的这些事情，开始戒杀放生，然后把梦中的事情写成书去劝世。
就他这个考试完了，我们知道以前的考生上北京去考，明朝的时候京城从南京迁到北京，读书人到北京去考试当然就要租旅馆，以前讲客栈。他离开的那天晚上，就是他离开了，要回家办事情那天晚上，他急急忙忙，没考上就赶快回家了。他住的那个房子，他租的『寓屋』，就是他的住所，他租的屋子，那天晚上栋梁就折断掉下来了。『床榻虀粉』，把他睡的那个床，「榻」就是长长的床，把他睡的那个床压得就像粉状一样，压碎了，「虀」就是碎了。就像我们现在看到地震，房子一倒塌，压下来整个东西都压碎掉了。如果他那天晚上没有想到这个事情，赶快回家要去办这个事情，他那天晚上还在那里睡觉，这个栋梁折断掉下来，他肯定当场就被压死。
他知道了这个事情，他动了这个念头要戒杀放生，还要劝世，他这个命运转了，他这一念，他就转过来了。所以回家赶快『刻《梦觉篇》行世』，把他梦中这个事情，赶快写，印书，劝大家，去流通。就像我们现在这个法宝流通，赶快送人，希望大家都知道这个事情，知道这个因果。『后登进士』，后来他考上进士了，原来去考都没考上，后来他做了这个善事，不但寿命延长了，也考中进士。『官至理卿』，他做官做到大理士卿这么高的一个官位，这个就是他做了这个善事，得到这个好的果报。
我们从这个公案就可以知道，大家发心来素食餐厅吃一餐素餐，神都会记功的；你发一个心，我们到荤菜馆去吃肉，就要记过，那你要往哪里去？这里开这家是提供给大家修积功德的机会，大家都来吃，你看我就从上海坐飞机到这里来吃了。所以多劝你的亲友戒杀、吃素、放生，就是吃个一餐也功德无量。这个好处，你做什么生意会比这个好？而且这个戒杀、放生，这是可以延长寿命的。我们福报，第一个就是寿命。你很有钱、官做得很大，如果很短命，那有什么用？你很有钱，你也用不上。所以西方极乐世界为什么把无量寿摆在第一个？西方极乐世界讲得再好，如果寿命很短，那么好有意义吗？没有意义，你享受不到。所以极乐世界第一个要无量寿，然后所有的庄严，你无量寿就可以享受无穷无尽的，那才有意义！怎么样得无量寿？你要戒杀、放生，这个是因。如果杀生太多，那就短命多病。这个因果我们要常常讲，不然会忘记。你看孟兆祥他就是忘记了，他还是善根很深厚的，又重复梦到这个梦，他如果没有再重复梦到那个梦，可能就被压死了，他就把那个事情忘记了。
下面我们看这个「按」，按这个字，这是周安士先生他搜集这个公案，然后这一段就是他的一个评论，就是按照这个公案故事他做一个讲评，我们看这个按。
按【人皆为因循二字蹉过一生。孟君若有一念因循。便与筦簟床第。同为齑粉矣。安能更享后福耶。其所刻梦觉篇。诚哉梦觉篇也。】
这是周安士先生他按照这个公案来做一个评论。『人皆为因循二字蹉过一生』，「蹉」就是蹉跎，就是虚度光阴的意思。我们人为什么会一生空过，浪费宝贵的时光？都是因为「因循」。因循就是没有积极的去做好事，这个时间都浪费掉了，空过了，一生就没有成就。这里讲，『孟君若有一念因循』，孟兆祥如果他那天晚上没有急忙说我要赶快回去做这个事情，他如果再拖延个明天再说，那那天晚上他就被压死了，他想做也没机会了。所以好事到我们手上要赶快做，不要等待了，不要等待明天，等待下个月，然后等到明年，然后这一辈子还不够，来生再说，来生再等来生，那遥遥无期。所以做好事不能等待，不能因循。所以这个评论给我们讲，如果他一念因循，以后再说，那天晚上，『便与筦簟床第，同为齑粉矣』，「筦簟」就是竹席铺的床铺，或者草席，那天晚上他身体就被栋梁压成像粉一样。就像大地震房屋那个梁掉下来，人就像那个东西一样被压碎了。『安能更享后福耶』，他怎么能够享受后面的福报？所以他所刻的《梦觉篇》，『诚哉梦觉篇也』。作梦当中觉悟了，叫《梦觉篇》。这是一个公案。我们再看下面的公案：
【冥主遵行（见感应篇广疏）】
【钱塘郑圭病。梦已故孝廉陆庸成来访。仪从盛于平时。问授何职。曰冥曹观政。因出二书以赠。一孝义图。一放生录。郑曰。此放生录。莲池大师所刻也。公在冥府。何以得之。陆云。冥主遇世间嘉言善行。随敕记录。且颁布遵行。惟恐人之不信也。君能奉行。病将痊矣。寤而随觅二书玩之。即坚持杀戒。病果痊安。】
这个公案的标题叫『冥主遵行』。「冥」就是阴间的，「冥主」我们一般讲鬼王、阎罗王。鬼王我们读《地藏经》有大鬼王、有小鬼王、有阎罗王，我们《地藏经》都读过，这些都属于冥主。在冥间，冥就是阴间，他在主持这些职务的，他也遵行佛门讲的戒杀放生。这个公案是出自于《感应篇广疏》，《感应篇》自古以来很多批注，这本批注叫《广疏》，这个故事从这里出来的。这是讲杭州钱塘县的人，有一个人叫『郑圭』，他生病了。有一天晚上，他梦到『已故』，已经过世，已经死了，一个『孝廉陆庸成来访』，这个「孝廉」，孝是指孝悌的人，廉是清廉之士，他不贪污的，在汉朝时代选拔人才官吏的科目就举孝廉。这是汉朝开始的，选拔官员，一个孝、一个廉，要有孝心、不贪这样的人可以向朝廷来举荐，来介绍推荐。后来对读书人中举都称孝廉。
这个已经过世的孝廉陆庸成，他梦到陆庸成来拜访他，在生前他做官，做官一出来都有他的随从，但是他已经死了，看到他来拜访，『仪从盛于平时』，跟随他的随从比他在生的时候还要隆盛，那个场面还要大。从这个地方看，他死了之后，到阴间做官比阳间还要大，所以他随从那么多。『问授何职』，他说你去接受什么职务？『曰冥曹观政』，他在冥间担任的官职。郑圭问了之后，陆庸成就『因出二书以赠』，就拿了两本书赠送给他，一本叫《孝义图》，一本叫《放生录》。『郑曰』，郑圭接过来看到《放生录》，他一看，说这是莲池大师他所刻的，莲池大师他编的、他印的。『公在冥府，何以得之？』他说莲池大师印的《放生录》，你在阴间怎么会得到这个东西？怎么会有这个书？『陆云』，陆庸成就跟他讲，『冥主遇世间嘉言善行，随敕记录』。他说冥间这些大鬼王、小鬼王，如果遇到世间有人写这些嘉言善行，「嘉言」就是好的言语、劝善的，或者一些好的善的行为，这个冥主都会交代要把它记录下来。记录下来，『且颁布遵行』，「颁布」就是公布，希望大家都能够遵照这些嘉言善行去依教奉行。
『惟恐人之不信也』，冥主就是怕人间的人不相信，所以在阴间都有这些做法。这个陆孝廉就给郑圭讲，『君能奉行，病将痊矣』。他说如果你能够依照《放生录》去依教奉行，你的病很快就会好了。他这个梦醒过来了，『寤而随觅二书玩之』，梦醒过来之后，他就赶快去找这两本书，找一本《孝义图》、一本《放生录》，这两本书他找到了，找到，「玩」就是研讨反复去体会，看了很多遍。看完之后，『即坚持杀戒』，他就很坚持不杀生这条戒。『病果痊安』，后来果然他的病就痊愈、就好了。这个公案就是戒杀劝世，把戒杀的因果去劝世，得到这个现报，得到这个好的果报，他不吃药，病就好了。
下面我们接着看按，这是周安士先生他根据这个公案，他的一个评论。
按【道二。仁与不仁而已矣。戒杀。仁也。戒杀书。与人共广其仁者也。独善者。其仁小。兼善者。其仁大。莲大师。儒家麟凤。敝屣科名。后舍俗出家。为法门砥柱。所以祈雨而甘霖速沛。居山而猛虎潜踪。则知戒杀一书。天且不违。况于人乎。况于鬼神乎。】
按照这个公案给我们讲『道二』，就是我们人生在世有两条道路，一个仁、一个不仁。『戒杀，仁也』，「戒杀」就是仁慈。『戒杀书，与人共广其仁者也』。自己戒杀，而且还写书，或者印刷戒杀劝善、因果报应这些书来劝世，广为流通去劝化别人，这叫「广其仁者也」，把这个仁慈的心推广，推己及人。『独善者，其仁小』，如果自己独善，独自修养善德，这个仁慈的心小，不大。『兼善者，其仁大』，「兼善」就是自己修这个善事，同时也希望所有的人都能够来修这个善事，这样的存心，这样的行事，他的仁慈之心就很广大，这是兼善。所以著书流通这是兼善。
下面讲『莲大师』，就是我们净宗八祖莲池大师，是『儒家麟凤』，「麟凤」是麒麟凤凰，这是在我们世间很少见的，非常稀有的。这是说明莲池大师他在家的时候读孔子的书，在儒家来讲，他是一个圣贤，在儒家来讲已经非常稀有，是儒家的麟凤。凤毛麟角就是形容比喻像他这样的贤人是非常稀有，在儒家讲，像他这样的读书人就非常少，也非常杰出的一个读书人。『敝屣科名』，「敝屣」小注有批注，就是视同破烂的鞋子一样。我们知道破破烂烂的鞋子你丢掉一点都不痛心，他对于科举功名富贵他不追求，而且他看科举功名富贵就像破烂的鞋子一样，他不重视这个，就像丢掉一个破烂的鞋子一样。也就是说他不追求、不贪恋世间这些功名富贵，他不贪恋这个，虽然他有能力可以去取得功名富贵，但是他不要。『后舍俗出家』，后来他就出家了。『为法门砥柱』，「砥柱」也是个形容，是我们佛门，特别在净土法门，好像一根在激流当中耸立的柱子一样，他顶在那个地方。好像我们看大桥下面的水很急很大，那个桥墩、桥柱就顶在那个地方不动，让桥能够安稳，让行人车辆通过。比喻能够负担重责大任支持危局的人，或者他有这个力量顶得住，所以为法门砥柱。就是我们佛法里面，特别是净土法门，他是我们净宗八祖，当代大家都公认他是净宗八祖，对于弘扬佛法，特别弘扬净宗这方面，做出了具大的贡献。
因为他有这个德行，『所以祈雨而甘霖速沛』。这个祈雨，有一次在杭州，莲池大师他的道场就是在杭州。有一次那里闹干旱，旱灾，没水，很久没下雨了。当时的太守听说莲池大师德行学问都非常高，就去拜访他，请他出来祈雨。莲池大师就给太守讲，他说祈雨这些方式我也不会。在佛门里面，或者在道家，祈雨都有一套方法。在佛门里面祈雨，还要去做一条海龙王。所以有一部经典叫《海龙王经》，因为海龙王他是管水的，你要祈雨就要去请海龙王，他有他的仪规。莲池大师说那个仪规我也不会，我不会祈雨。这个太守一直请求，无论如何你要发心来祈雨。他说这些我都不会，我也没学过，我只会念佛，只会念一句阿弥陀佛，我其他什么都不会。太守说念佛也好，反正你能够帮我祈到雨，能够下雨就好了，什么方式都可以。所以说莲池大师没办法，只好答应，就拿一个小木鱼，然后带着大众就到田埂，就是他老人家在前面领众念佛。说也奇怪，他这个佛号念到哪里，那雨就下到哪里。所以莲池大师念这句佛号很灵的，要求什么都可以。因为他有这个德行，所以他念佛，当然他的灵验就非常殊胜了。「所以祈雨而甘霖速沛」，很快就下了大雨。
『居山而猛虎潜踪』。他住在山上有很多猛虎出来伤人，他一住进去，那些猛虎都搬家了，这是德行的感召。『则知《戒杀》一书，天且不违，况于人乎？况于鬼神乎？』莲池大师他写戒杀放生这个书，「天且不违」，不违就是天人看了都欢喜，何况人，何况鬼神！当然这是顺乎人性、顺乎天性，在佛法讲顺乎性德的，当然都非常的欢喜，乐意的来依教奉行。因此莲池大师他写的这个书，为什么他念佛那么有感应，就是因为他有大慈大悲、救苦救难这个存心。我们接着再看下面的公案：
【阻善显戮（见证慈编）】
【程嗣昌在密州。见胶西镇人好食生命。因夜拜星斗曰。昌欲为一切众生。并同七世父母因缘。将戒杀图说一本印施。今日真武真君下降。愿凭圣力流通。部民彭景妻华氏。扯破。投于秽处。明日。买鱼欲脍。鱼忽跳。触破华眼。流血化虫。绕身咀嚼。方喧传。监镇郭向见一神。自言。吾是真武。察知此地大善人程嗣昌。印施戒杀图说。华氏弃投秽处。罪重当死。其不悔者。亦当获罪。俟再降施行。】
这个公案叫『阻善显戮』，「阻」就是阻止人家修这个善事，很明显受到报应。这个公案是出自于《证慈编》，从这部书里面摘录出来的。程嗣昌是福建兴化人，他客居在密州，『密州』小注有批注，就是现在山东省的诸城；『胶西镇』就是现在山东高密县板桥镇。他客居在这个地方，看到这个镇上的人很喜欢吃『生命』。「生命」我们知道都喜欢吃活的，像现在很多喜欢吃活海鲜，还有吃羊，现宰的。我在山东庆云看到有些卖羊肉的，他们那个招牌都写现杀的，就是当场杀，当场煮给你吃的。「好食生命」，程嗣昌先生他看到胶西镇人这么喜欢杀生吃肉。『因夜拜星斗曰』，有一天晚上他就拜这个星斗。「星斗」是道家的，道家有南斗、有北斗。『昌欲为一切众生，并同七世父母因缘』，他就拜这个星斗，道家都有拜斗，一般道教的庙都有拜斗，拜斗就是祈福消灾的，他也参加这个拜斗。他发了个愿，说他愿意为一切众生，以及自己七世的父母因缘，就是他这一生以前七世父母的因缘，他要将《戒杀图说》这本书印出来布施流通，发了这个善愿。『今日真武真君下降』，「真武真君」小注当中有批注，是道教当中的玄武大帝，为北方之神。我们知道拜斗，《安士全书．文昌帝君阴骘文》里面也有讲到，拜这个北斗，北斗星君、南斗星君。真武真君是属于北方的，这一天是真武真君，就是玄武大帝他下降的日子。『愿凭圣力流通』，他就祈求真武真君凭借圣贤这个力量来流通这本书，他发了这个愿，也印了这本书出来结缘。
在那个时候有个『部民彭景』，「部民」就是那个镇上的人。住在那个镇的民众叫彭景，他的妻子叫『华氏』，她拿到这本书就把它扯破，『投于秽处』，把书给它撕破，给它丢垃圾桶。『明日，买鱼欲脍』。「明日」就是到第二天，华氏她就买一条鱼，「欲脍」就是要把这条鱼切成肉丝去煮。鱼还没有杀，鱼忽然跳起来，那条鱼忽然跳起来，跳起来『触破华眼』，就是把华氏的眼睛给它碰触，眼睛给它弄破了。眼睛弄破了，她的眼睛就流血了，那个血流出来就变化成虫，虫就绕着她的身体咀嚼，就是啃咬，就是虫咬她的身体。『方喧传』，左右邻居大家听到这个事情，大家跑来看，大家看怎么会这个样子？方才在喧闹把这个事情传开来了。在这个时候，『监镇郭向』，「监镇」是宋朝以后乡镇长官称为监镇，是八、九品的文武官员，主要负责收税跟镇上治安的。监镇郭向这个长官看到一个神，他看到这个神。这个神自己说话，说『吾是真武』，他说我就是真武真君。『察知此地大善人程嗣昌』，他说他观察到这个地方有一个大善人叫程嗣昌，『印施《戒杀图说》』，他发心印《戒杀图说》这本书出来布施流通。『华氏弃投秽处』，这个华氏把它拿来扯破丢在肮脏的地方。华氏造的罪业，『罪重当死』，这个罪很重，她应当要死了，所以被那些虫咬了身体。整个身体被虫咬，身体活活的被虫咬死，那个痛苦也可想而知。下面讲，『其不悔者』，如果有人跟她一样，不忏悔的，『亦当获罪』，也会跟她一样获得这个罪报。『俟再降施行』，如果有人跟她一样，也会获得这个罪报，等我下次再降临的时候，再执行处罚。这是一个公案。
我们看按，周安士先生他对这个公案的一个评论：
按【末世之人。恶业转多。善根寖少。见人行一善事。发一善言。未有不阻挠之者。且如见人戒杀。必曰。此迂阔之为也。此薄福之态也。】
我们先看到这一段，这是按照这个公案做个评论。『末世之人，恶业转多，善根寖少』，就是善根逐渐逐渐的减少。这是末法时期的人恶业愈来愈多，善根愈来愈少，看到人家做一件善事，发一句善言，没有不去阻挠的，就去阻止他，也是阻止人家做善事。『且如见人戒杀』，举出这个例子，就像那个华氏一样，看到人家提倡戒杀，她必定就讲，『此迂阔之为也』，「迂阔」就是拘泥，不切实际的，怎么都干这种事情，我们现在人讲迷信，你们怎么干这种迷信的事情？『此薄福之态也』，「薄福」就是说很没有福报，山珍海味、大鱼大肉不知道去享受，你真没福报。就会讲这些话来阻止人家做这个戒杀放生的善事。
按【见人放生。必曰。放之未必终活也。纵去之后。不旋踵而被人取也。】
这个我们也常常听到，看到人家放生他就会讲，你放生牠会活吗？所以有些人说，放生就好像在放死，你放了牠未必会活；纵然你放了之后，『不旋踵』，「踵」就是脚后跟，就是一转身、一下子又被人家抓去了，那你放生有什么意义！这个我们也常常听人家讲，在清朝时代就有人这么说，现在可能就更多。
按【甚至露齿谈笑。谤无因果。或于多众之前讥其惑。或引他端之失指其愚。直使善人面赤内惭。退厥初心而后止。】
我们常常听到这样的，甚至他还『露齿谈笑，谤无因果』，他不相信，说你们这些做法都是迷信，不符合科学。现在会有很多人看到你做这个好事，他会笑话你。『或于多众之前讥其惑』，或者在大众面前讥笑迷惑颠倒，怎么做这个事情？『或引他端之失指其愚』，「他端」就是其他方面的一些过失。譬如说一些放生，有一些比较不如法的，或者其他方面的，就指出你没智慧、愚痴，干这种事情。讲了这些话，目的是什么？『直使善人面赤内惭，退厥初心而后止』。目的就是要让行善的人，他感到很惭愧，感觉到好像大家都不支持，让他内心感到做不下去；「退厥初心而后止」，让他退心不要再做这个善事了，这样为止，他目的就是这样。
按【噫。】
『噫』就是惊叹词。
按【此等恶人。天仙见而怒之。等于鸠盘恶鬼。一瞑目后。不可问其为何物矣。】
这样的恶人，天仙看到都会生气，等于看到鸠盘恶鬼一样，这样的人他眼睛一闭，一死了就不知道他要变成什么东西。我们可以想象，堕三恶道去了。
按【敢劝同心善士。凡遇阻善之人。纵或肆行诽谤。但当顺受之而已。不可存忿恨之心。劝化之而已。不可发自矜之语。怜悯之而已。不可萌弃彼之想。观于华氏。能不凛然知所惧乎。】
我们看到周安士先生劝我们，『劝同心善士』，你戒杀、吃素、放生，人家笑话你，人家批评你，人家攻击你，阻碍你善事的这些人，或者他肆意的毁谤，我们遇到这样怎么办？『但当顺受之而已』，逆来顺受，我们也不要跟他计较。『不可存忿恨之心』，我们不可以存恨他的心。『劝化之而已，不可发自矜之语』，我们也是婉转的、好意的，有机会来劝化他，也不可以自己发出埋怨的这些言语。『怜悯之而已，不可萌弃彼之想』，我们也要怜悯他，怜悯他的无知，他这样做将来果报也是很凄惨的，我们回过头来对他生起怜悯之心，也不可以生起不要理他，以后不管他，我们有机会还是要帮助他，令他回心转意，断恶修善。『观于华氏，能不凛然知所惧乎？』看到华氏她这个公案，我们怎么能不知道有所恐惧？你阻止人家的善事，得到这么凄惨的果报，怎么能够不生起恐惧之心？这个就是敬畏因果。
好，今天时间到了，我们就学习到这一段，我们到这里刚好一个段落。明天是「劝宰官」，这是另外一个段落，明天我们再来学习。好，我们来念佛回向。
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