我们在最近三年，今年、去年、前年，我参加联合国的和平会议，我就把这个册子带到联合国去结缘，成功了。还有一些国家领导人，看到之后非常欢喜，可以治国，他心目当中所希求的东西我们替他找到了。唐太宗编的只是一半，就是《四库全书》的上半部，从三皇五帝到晋朝，隋、唐、元、明、清这个没有。所以我们再想把续篇，就是隋、唐、元、明、清，这些典籍裡头好的，修身、齐家、治国、平天下，这些文字抄下来，编一个续篇。这部东西就是《四库全书》的精华，中国读书人必读，《四库》分量太大了，精华的精华。帮助世界，真正是张载所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」。我们就干这个事情，牺牲生命也在所不惜，我们要把这个事情干好。佛法对我们有帮助，时时刻刻在提醒我们。
禅定，也就是「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这种智力。第四个，「知诸根胜劣智力：谓如来于诸众生」，众生的根性不一样，有很殊胜、有很差的，有大根性、有小根性，众生根性不一样。所以他得的果不相同，大根性的果报殊胜，小根性的果报差一点。像释迦牟尼佛一样，大根性的人，他帮助他成佛、成菩萨；小根性的人，帮助他生天，帮助他证阿罗汉果。佛的教学分四个阶段，第一个阶段，刚才说了，十二年，办小学；第二个阶段，八年，办中学。中学是小学的提升，准备进大学，这八年讲方等。这都是基础，基础用二十年。成佛不容易，没有二十年的根柢，怎麽能成佛？在我们同学当中我看到的就是刘素云，刘素云这个二十年这根扎下去了。这个人决定往生，而且往生的品位，我想像当中，决定是实报庄严土，她不是同居土、不是有馀土，她在实报土。这个人真干，她的禀性，这讲根性，她这个人是跟海贤老和尚一样，真诚、老实、听话，有这三个条件就行，这个根殊胜，将来有大成就。
释迦牟尼佛，学生的根扎下去之后，再提升就是大学，大学是般若，智慧，帮助大家开智慧，二十二年。四十九年教学，讲《般若经》差不多佔一半的时间，二十二年，这是他主要讲的。佛法是智慧的教育，般若是智慧，这个智慧是从禅定当中开发出来的，不是老师讲的，不是。最后八年是研究所，帮助这些菩萨成佛，都能够提升到十住、十行、十迴向，最优秀的提升到实报土。释迦牟尼佛一生是教育家，一生是教学，这些经忏法事、法会根本就没有，这是后来祖师大德们搞出来的。原先搞出来是超度，帮助亡人，是这个意思。那是附带的，不是主修的。哪些人来找和尚给他办这个事？大概都是帝王、高官、大富大贵的人家，普通人家不会。现在变成平民化，变成佛法的主宰、主体，真正佛法不见了，没有人看到，也没有人听到，这是我们不能不知道的。
第五是「知种种解智力」，这个解，我们看底下注解说的，「谓如来于诸众生，种种欲乐」，欲是欲望，乐是他所爱好的、欢喜的，「善恶不同，如实遍知，故名知种种解智力。」造恶的喜欢造恶，为什麽喜欢？一定有因有缘，知道他的果报。善恶果报，要算三世，三世，过去无量劫，未来也是无量劫。这一生在人间时间不长，几十年就过去了。天就长了，鬼、地狱时间长。饿鬼道，饿鬼道的一天是人间的一个月，所以供养鬼神初一、十五，是什麽？供养他早餐，供养他晚餐。他的一个月等于我们一天，寿命不会少过一千岁，你就晓得鬼寿命多长，很可怕，他的生活苦多乐少。地狱纯苦，没有乐。地狱的一天人间多少天不一定，因为地狱很複杂，要看哪个地狱。佛经上介绍得很清楚，一般说起来，地狱，大概是人间二千七百年是他们的一天，他们真的是度日如年。这些状况年轻时候常讲，现在年老记不得，忘了，要去查资料去。地狱很複杂，每个地狱裡面受的刑罚不一样，时间长短也不一样，地狱的种类也很多。
第六是「知种种界智力」，这个界，我们看注子，「谓如来于世间众生，种种界分不同，如实遍知，故名知种种界智力。」界，像我们现在的社会，过去称各界，现在称各界少了，改做什麽？行业，各种不同的行业。以前是你说从政的是政界，当兵的是军界，教书的是学界，这就是种种界分，在这个世间从事于学习或者是工作的种种界别，佛全知道，无论是哪一个行业，他没有不知道的，神通广大。
第七，「知一切至处道智力」，这个我们把它念一遍，「谓如来于六道有漏行所至处」，有漏就是有烦恼，有起心动念、有分别执着、有贪瞋痴慢、有是非人我，有这种情形，这是六道众生。「涅槃无漏行所至处」，这个包括小乘、大乘，小乘就是十法界裡面四圣法界裡头的声闻法界、缘觉法界，向上去的是菩萨法界、佛法界，这个属于无漏的，「如实遍知」。这下面有个括弧，这就有漏、无漏，「六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏行者，谓六道众生，由身口意所作业行，而漏落生死也。梵语涅槃，华言灭度。无漏行者，谓一乘修戒定慧道品之行」，道品就是三十七道品，他们超越六道轮迴，不在六道裡头，「不漏落生死也。」他到哪裡去？他们到十法界四圣法界，声闻、缘觉是小乘，菩萨、佛是大乘，到那边去了。十种智合起来看，佛无所不知，没有一样不知道的。今天社会上一般讲家，学音乐的，音乐家；学舞蹈的，舞蹈家；学科学的，科学家；经商的，商业家，都是属于这个地方所讲的至处。你以后会到哪裡去，你是到人道（来生到人道）、还是天道、还是修罗道，还是超越三善道，到声闻道、菩萨道、佛道，十法界裡第一个是佛道，清楚明瞭。
第八，「知天眼无碍智力：谓如来证知天眼清淨，见诸众生死时生时，端正丑陋，善恶业缘，皆悉无碍，故名知天眼无碍智力。」佛与法身菩萨看见了，从哪裡看见？你起心动念他看到了，我们自己还不知道，他知道。我们的言语他听见了，再小声的言语，不出声的言语，他都知道。我们所作所为瞒不过这些人，不但瞒不过这些人，连天人也瞒不过，连鬼神也瞒不过。鬼神跟天神有报得的五通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，就是变化。所以我们起心动念、言语造作，不是十目所视，十手所指，这个话是凡人说的，佛菩萨知道事实真相。
第九，「知宿命无漏智力：谓如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名、饮食、苦乐、寿命，如实遍知」，着重在这个遍字，「故名知宿命无漏智力」。后面从第七、八、九、十，这四种智力，才显示出神通广大。过去、未来，千万劫之前，千万劫之后，我们随业流转，谁知道？佛知道。这个地方的佛，就是我们前面所说的，八地以上的都知道。我们如果能接受、能相信，然后回过头来一看，每一个众生本来是佛，包括我们自己在内。为什麽我们变成这样子？迷失了自性。自性不好懂，我们换句话说，迷失了真心。我们用的什麽心？妄心，妄心就是阿赖耶，用错了心。用真心是佛菩萨，用妄心是十法界众生。十法界裡面的菩萨、声闻、缘觉用妄心用得正，什麽叫正？佛在经上所说的他全学会了，他没有违犯，用得正。所以看起来好像是圣人，他不是真的圣人。真假是从哪裡分？用真心的是真的，用妄心的是假的。学得再像，他不是真菩萨，不是真佛。所以十法界的菩萨不是真菩萨，十法界的佛不是真佛，佛的位次叫相似即佛，很像佛，不是佛，他用阿赖耶。真佛呢？真佛不用阿赖耶，转八识成四智是真佛，没有转过来的不能算是真佛，这要懂。
末后第十，「知永断习气智力」。这是什麽人？这是等觉菩萨，无始无明习气断乾淨了，断乾淨之后他就升级，他升到妙觉，就不是等觉菩萨了。妙觉佛果，真正证得无上菩提，因为他上面再没有了，等觉上面还有妙觉，妙觉上头没有了。永断习气，「谓如来于一切惑馀习气分，永断不生，如实遍知，故名知永断习气智力。」这个是惠能大师给我们讲的，第三句所说的，「何期自性，本自具足」。本自具足什麽？《华严经》上说了，「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生智慧跟佛平等的，这十种智慧佛有，众生也有，佛起作用，现前了，他没障碍；我们呢？因为有障碍，什麽障碍，烦恼。大乘经上讲得很清楚，第一个烦恼是无明，无始无明。什麽叫无始无明？说得最简单，起心动念叫无明。起心动念我们知不知道？不知道，要知道就好了，就好断了。不知道，永远不知道，为什麽？它频率太高，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎麽会知道。我们连电视一秒钟一百次的生灭，都不知道。所以这个难断。
那怎麽办？暂时随它去，先断下面的。下面的什麽？分别、执着。分别、执着我们知道。首先断执着，能够一切法，六根接触六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，不执着，它起来了不执着，就是阿罗汉。凡夫执着，烦恼随着就起来，喜欢它，爱它，烦恼起来了；不喜欢，就恨它、讨厌它，就会起这个念头，这是烦恼。这个烦恼将来招果报的，善的烦恼是三善道，恶的烦恼是三恶道。果报太可怕，不能不知道。这是六根接触六尘境界，没有执着是阿罗汉，没有分别是菩萨，三贤菩萨，就是十住、十行、十迴向，别教三贤，如果在圆教，那都是在十信位，没有到初住。再上去，三贤再上去，十地，这就是无明破了，但是无明习气没断。一定到成佛，无明习气断了，断乾淨了，究竟果位，证得圆满的自性，自性的智慧德能圆满现前，就这麽回事。佛教的是什麽？教我们恢复自己自性的智慧德相，不是外头的，外头什麽都没有，不能不知道。今天时间到了，我们就学习到此地。
二零一四淨土大经科注-第276集 02-041-0276 2015-11-08
评论