这讲力，这个地方给我们讲了十种。第一种，「知是处非处智力：谓如来于一切因缘果报，审实能知」。审是审察、审判，实是真实，他真的知道，他不是假的。一切法都是从因缘生的，有因、有缘、有果、有报，六道轮迴全有，十法界全有，谁能知道？佛知道。明心见性，见性成佛，那是圆教初住，他知道，知道一个大概，详细还不行，详细要找老资格的。因为在这个阶级裡头，这个等级裡头，还有四十一个等级，实报土是一个等级，这一个等级裡面还有四十一个等级，像初住、十住都很低，能知道一个大概，不详细。详细知道，像佛一样那麽样的详细，要到八地，也就是说四十一个境界裡头最上面的四个，知道跟佛知道的差不多，非常接近。
下面举个例子，「如作善业」，你的心善，你的言善，你的行为善，「即知定得乐报，名知是处」，知道这个，凡是这三种善，他必定得好果报。世间人也有这个常识，我们在历史裡面看到，孔老夫子他的外公，就是他妈妈的爸爸，把他的女儿嫁到孔家，年龄相差很大，他妈妈年岁很小，他爸爸大概有六、七十岁了。为什麽要嫁给他？这个老先生厉害，知是处非处智力，他有这个能力。他看到孔家五代都是善人，从孔子上去五代，父亲、祖父母、曾祖父母、高祖父母，五代积善，这个家虽然是个平民，普通家庭，家裡后代一定出人才，把他女儿嫁给他，果然生孔子。孔子虽然没做到大官，大圣人，比做帝王还要高，做帝王后人知道的人不多，孔子谁不知道，不但中国人知道，外国人也知道。你说他外公多厉害。所以，学佛人要有这个眼光，观察一个人他的前途，清楚。可是今天跟过去的社会不一样，过去的社会教育普遍，都受过伦理、道德、因果教育，所以你要是说他、批评他、帮助他改正，他感激，一家人都感谢。现在不行，现在没有人相信这个，你说这些话是迷信，两个字就把你送走了，没人相信。所以现在人敢作恶，他认为没有果报，果报在他面前他也没看到，看不出，他的心智（智慧）被欲望、傲慢、贪瞋痴迷惑了，真的愚痴到极处，还自以为聪明。这个我们要知道。
翻过来，「若作恶业，得受乐报，无有是处」，没这个道理，干的是坏事，他怎麽会得好报？「如是种种皆悉遍知」，着重在这个遍字，遍是普遍，知道前因后果，「故名知是处非处智力。」非处是作恶得恶报，是处是修善得善报，这个摆在第一。所以我们要知道自己，我们的前途是善是恶，问问自己的心就知道了，不要问别的，问别的有人会骗你。你要回过头来反省，你的心善、言善、行善，你的前途决定有好报，纵然果报现在没有现前，将来一定现前。现在为什麽不现前？我都行善，还受的恶报，过去世造的恶业多，这一世已经消掉很多了，还在消，还没消乾淨，等消乾淨了，你的善报就现前，你可别着急。如果心行不善，现在享受的福报，自己一定要知道，这个福报是过去生中修的，修的大福报，现在还没享完，造这些恶业，等福报享完，恶报就现前。必然的道理，没有例外的，古今中外没有一个能够逃出，这个是大自然的规则，这叫道。善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
第二种，「知过现未来业报智力」，他有这个能力，「谓如来于一切众生，过去未来现在三世业缘、果报、生处，皆悉遍知」。前面是给我们讲道理，这个道理是真理，永远不会改变。这是给我们讲事相，过去造的业，现在造的业，未来造的业。孔夫子的外公他就有能力知道，孔家过去五代，不是三代，五代，过去五代，「积善之家」，《易经》上，「必有馀庆」。第五代了，那还能没有果报吗？肯定有果报。所以就相中这个女婿，把女儿嫁给他，生孔子。这就是因果通三世，家裡祖先五代了。我们要想一想，我们今天所受的，我们父母看到了，祖父母有看到、有听说到的，曾祖父母就不知道，高祖父母更不知道，我们的父母从事什麽行业，他处世待人有没有道德，有没有欺骗人，有没有帮助人？如果没有欺骗人的，都是帮助人的，好事，成人之美，不成人之恶，后头有好报；如果反过来的话，那就是恶报。不学佛不知道。
学佛，现在学佛不通经教，只把经忏佛事当作佛教，做错事情了去拜忏、去拜佛，做法会，去消灾，认为自己就消掉了，没有这个道理。真正要学宗教，一定要在经典上下手，在经典上下功夫，那才行，不是在经典上下功夫你做不到；还得有好老师指导。但现在的难处，真正修行的道场很少，好的老师更少。要有缘分，自己的心要善，求感应，会意外的遇到好的环境，遇到好的老师。真正发心求道，求佛菩萨帮助，这是真的，也真有效果，不是假的。今天要依照古圣先贤教给我们的方法，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。刘素云居士，大家也都认识她，她就是一部经，《无量寿经》。学了多少年？二十年，没有改变，一门深入。这一部经念了多少遍？她每天读经十个小时，诸位要记住，二十年没有中断。《无量寿经》从头到尾，像她那样天天念的人，念了二十年，念一遍我相信不会超过半个小时，熟透了。念了二十年，没中断过，除念经之外就念阿弥陀佛。我听说有人请她讲经，讲《地藏经》，还有讲什麽经，她都能讲，这就是说一经通一切经全贯通了，没有障碍。这个人做人很低调，没有把名利放在心上，性格有一点像海贤老和尚，什麽人都好，什麽事都好，真诚待人，一生没有欺骗过人，非常难得，稀有难逢。那我们知道，这个人必定往生，她往生的品位比一般人就高了，她有修学的功夫，积善累德，好因有好报。
造作的恶业，造恶，还享大福报，那是过去生中修的福大，命裡福报大，纵然造恶，他的福报（过去修的）超过他这一生所造的恶业，这一生造恶，福报慢慢消，消完就没有了，来生就很苦，福业消尽，恶业增长，来生就不如意。因果通三世，我们不能只顾眼前，后世比眼前更重要，眼前的时间很短促，活一百岁的人少，可是来生问题很大。人来生得人身不容易，修的很大的福报，来生就是人天福报，出不了六道轮迴，还在人天。如果我们的业力恶的比善的多，来生就到三恶道去了，这个很可怕，恶道进去容易，出来太难了，非常不容易，这个不是开玩笑的。
我们认识的朋友当中有不少到恶道去了。怎麽知道？这算什麽？他学佛，他念佛，而且还学佛学得不错，在佛门真做了不少好事，他堕地狱了，所以他有机会来附体、来託梦，把他的状况告诉我们，要求我们超度他。我们从这些信息当中也知道，这个迴向超度真有效。有个朋友堕地狱了，告诉我，他过世了，我们每一次讲经都给他迴向，念佛也给他迴向，他说他得到好处，在地狱裡面受的苦比别人要少一点，但是还是不能离开地狱。他造的业重，这个重业是障碍佛法，破坏别人学佛，把好心的人、学佛的人引到邪路，这叫断人法身慧命，这个罪重。佛法裡说，杀人身命罪不很重，断人慧命这个罪重。为什麽？得人身容易，得人身闻佛法机会不多，所以不能断人法身慧命。障碍别人修学正法要负责任的，这个责任说老实话负不起。换句话说，回头来看，帮助别人学习正法，把正法介绍给别人，劝他，这个功德大！这是什麽？救人法身慧命，这个福就大了。所以必须要知道。
第三种，「知诸禅解脱三昧智力：梵语三昧」，这是音译的，「华言正定」，就是我们一般讲的禅定。三昧就是禅定，知道这些禅定，修学禅定功夫浅深，知道这些禅定所起的作用，有这种智慧。佛法八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的门道，但是修行是一桩事情，统统修的禅定。我们念佛，念佛人说不修禅定，这是错误的，念佛就是修禅定，我们是用念阿弥陀佛名号的方法修禅定。《大集经》上有证据，这不是随便说的，念佛即是甚深微妙禅。禅定就解脱，解是解开，烦恼习气好比是打了个结在那裡，现在你把它解开了，它畅通无阻；脱是脱离，脱离六道轮迴，脱离十法界，脱离生死，是说的这个。三昧智力，这种禅定的智力，定生智慧，智慧有能力帮助你解决问题。
今天这个世界人心坏了，社会乱了，地球灾难多了，怎麽办？许许多多人都关心，但是怎麽样？找不到方法。方法就在眼前，为什麽找不到？不认识，没看出来，这方法管用。这个方法被汤恩比找到了，而且说得很清楚、很明白，我们看到很清楚、很明白，还有很多人看不懂。他说的什麽方法？孔孟学说、大乘佛法。真的吗？真的。孔孟学说跟大乘佛法是什麽？是教学。释迦牟尼佛当年在世，三十岁开悟，开悟之后就教学，教了四十九年，七十九岁过世的。释迦教学四十九年，他还很有体系教的，就像现在办学校一样，先教小学，奠定基础。小学十二年，所讲的经叫《阿含经》，讲了十二年。《阿含》讲什麽？讲伦理、讲道德、讲孝亲尊师，跟中国孔老夫子所说的非常相似，他们着重伦理教育。五伦、五常、四维、八德，孔孟教育的核心就是这四科。佛法裡面，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，这是佛陀教育的根本，一开端就讲这些。这些东西人学会了，人就都是好人，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，这是人与人的关係。这是道，这不是德，自然的，不是哪个人创造，哪个人发明的。
遵守大自然的法则，不违背，这就是德。德的根只有五个字，仁义礼智信。仁从哪裡来？从父子有亲来的，父子的亲爱，如何把自己对父母的亲爱能够对一切众生，这叫仁。把对父母这个爱发扬光大，仁爱，仁是二人，想到自己你想到别人。第二个是义，义是从君臣有义这裡面出来的，君臣引伸到外面就是领导与被领导，领导的人对于被领导的爱护、亲爱，被领导对领导感恩、效忠，这就是义。夫妇有别现在没有了，古时候对于这一条非常重视，能不能齐家、治国、平天下完全靠这一条，各人尽各人的义务，这是上天所安的，并不是人加给你的，那就是女主内，男主外。现在学外国人，夫妻两个都在社会上做工，下一代完了。在中国古时候的教育，最重视的就是下一代，这一代没有什麽成就没关係，下一代教好，儿孙出人头地。谁教？妈妈教。现在人怎麽样？男女结婚不要下一代，堕胎，那是杀他；不堕胎，生下来也不教他，请个佣人回来教他，父子之亲没有了。所以小孩难教，都不听你的，他没有看到你尽孝，你怎麽可能要求他尽孝。那家就完了，家完了社会就完了，社会完了国家就完了，国家完了世界就完了，这问题多严重。
什麽能救？五伦、五常能救。尧舜那个年代，尧跟舜都是圣人，他们被人拥护成为天子，第一桩大事情就是教学，要把人教好。当时有个教育家，很会教人，契，把他请来，就负责这个国家的教育。他也不辜负期望，就是用五伦、五常，把人全教好了，身修、家齐、国治、天下平，效果就达到了。今天需要什麽？真的就需要这个教育。可是有很多人说，这个教育是封建时代的，应该被淘汰，不相信有圣人，不相信有真理、有永恆不变的东西。所以现在难，必须现在要做出榜样来，人家看到才相信。我们过去，二ＯＯ五年十一月，在汤池小镇做了个实验，做了三年，到二ＯＯ八年年底我们就结束了。如果不做出来，我们自己没有信心，别人一提出来，怀疑，我们的答覆是模稜两可，为什麽？没信心。做出来之后，我们的言语就坚定，一点都不怀疑。那个时候我们是做给联合国看的，我在联合国和平会议裡头很多次做报告，告诉大家教育重要。会后这些会友们告诉我，法师，你讲得很好，这是理想，做不到。那就完了，白说了。我想了很长久的时间，不做出来不相信，我们要搞一个实验点来做实验。汤池做成功了，而且想像不到的成功。我们本来以为，中国把伦理道德丢掉一百五十年（至少一百五十年，一般讲两百年），现在把它恢复起来，至少也得二、三年才能看到效果，没有想到三个月。三个月效果出来，我们都吓到了，连老师们也都吓到，这怎麽回事？我跟老师说，我们千万不要居功，我们没有这个德行，没有这个智慧，没有这个能力，怎麽教好的？祖宗保佑的，三宝加持的，人民的合作，政府领导对我们信任，才做出来。我们要感这些恩，感祖宗的恩、感佛菩萨的恩、感地方人民的恩（我们说了他肯听话）、感领导的恩，千万不要以为自己有能力，不可以这样想法，那我们将来就全盘失败了。我说的是真话，不是假话。这三年时间不长，影响力很大，影响了全国，影响了全世界。
现在我们看到社会，整个地球的社会，人心一年不如一年，今年不如去年，去年不如前年，明年又不如今年，怎麽办？赶快把它找回来。凭什麽来教人？我们找到了，找到唐太宗他所编的《群书治要》，大唐盛世就靠这部书。我们找到了，大量流通。但这是古文，现在人不会念，怎麽办？就想到办学，办个汉学院。目的是什麽？目的是培养几十个，我不想多，顶多五十个，培养五十个老师，有能力读文言文的，有能力把《群书治要》这部书讲清楚、讲明白。再把它翻成白话文，用这个白话文翻成外国文字，向全世界流通，让全世界的人都学《群书治要》。能不能做到？能，我相信能。我做了实验，我把这些书，现在所翻出来的，有中文的白话文，有英语翻译的，有法国语翻译的，有德语翻译的，有西班牙语翻译的，现在好像有俄罗斯语翻译的，日本语翻译的，我们将这些本子带到联合国，送给驻联合国各国的大使代表，我认识的很多，送给他们，没有一个不称讚，没有一个不欢喜，没有一个反对的。这个实验就是说什麽？全世界不分国家、不分族群都能够接受，那这就行得通。
所以迫切需要的，就需要找个二、三十个对于汉学有根柢的人，这根柢是文字学，首先要认识汉字，就是中国的文字学。这一门功课，我是用一年到三年来培养，根基好的一年可以学成，次一点的大概要三年。三年专攻文字学，《说文解字》、训诂、声韵，这三门东西都属于文字学，从这裡扎根，这是学术的根。另外还有个道德的根，有学术没有道德不行，道德我们要找菩萨，那个人是个菩萨。菩萨发心救世，不要名闻利养，我们能吃饱、能穿暖，能有房子遮蔽风雨，有地方学习，有地方教学，我们就满足了，我们愿意一生干这个事情，要发这个心。所以我就打算盖一栋大楼，我们这一生就在这一栋大楼裡头活动，学习在这个地方，教学在这个地方，编辑课本在这个地方，一生干这桩事情，扎传统文化的大根大本。这是别人不愿意干的我们来干，别人做不到的我们想方设法把它做到，把它做圆满。我们求祖宗保佑，我们求众神护持，是难，但是这个难可以克服。
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