经论辑要：金刚经讲义节要述记（225）
七一、明持福多
若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
《金刚经》中，这些句子曾多次重复，自经的开端至末了，大约七、八遍。多次的比较，要特别留意『受持』二字。若无此二字，即变成有漏的，着相修福。
受持《金刚经》之人，决定不着相，不留痕迹，每天认真努力为一切众生服务，而心中若无其事。如照镜子一般，清楚、明白，镜子里确实没有丝毫染著。不但照完之后不但没有染著，正在照时亦无染著。此乃诸佛菩萨的用心，我们须学此本事，。凡夫用心着相、留痕迹，就造业。一般人还留作纪念，时常回味。其实每回味一次，就又造一次业，不断的造许多业。
１.『受持四句偈』，胜过恒河身命布施，此何理也。前（三六节），因甫生净信。（五四节），因解慧增长。皆以宝施校胜。此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本。其功行视前更为入里，故以内财校胜也。
『「受持四句偈」，胜过恒河身命布施，此何理也』。是何道理？
『前（三十六节），因甫生净信』是指刚刚生净心，信心清净。
『（五四节）因解慧增长。皆以宝施校胜』。先是三千大千世界七宝，然后是恒河沙数的恒河，再是恒河沙的七宝布施。先生信心，以后真正了解，福报就增上。此处意义就更深，讲到「受持」，真正能奉持。
「此则解义更深，已开金刚智，知断妄念而舍生死根本」。何以能如此容易舍身命？因为知道身不是真的，身也是缘生无性，当体即空，了不可得，与作梦相同。因为我们将现实视为真实，而不知眼前的境界相全是假，亦是一场梦。
「当体即空，了不可得」。若真明白真相，活得多么自在喜乐，没有得失心。与事实真相相应，就自在、障碍，这是「断妄念而舍生死根本」。
「其功行视前更为入里，故以内财校胜也」。因为无法再比喻、再比较，因此以内财来比较。
２.不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫也。
此乃真实语，如许多菩萨以外财、以身命布施，无数劫来勤苦修学，但是不出轮回。一转世，将很容易福报享尽，这一点诸位必须留意。享福之时会造罪业，待福享尽之后，罪业果报就成熟了。何况在轮回之中有隔阴之迷，前世所修学的很容易遗忘。此即说明，何以佛时常说，凡夫修成佛道，须经无量劫，道理在此。因为六道中修行，进一步非常艰难，而退转却十分容易，可怕之至！进步少，退步多。切记，正因如此，所以才需要无量劫，不止三大阿僧祇劫。「三大阿僧祇劫」是从证得圆教初住后才算。加上未没证得初住之前，生生世世的修行，真的是无量劫。
我们从《无量寿经》得到很大的启示，佛说，阿阇王子与五百大长者，过去生中曾经供养四百亿佛。以最简易的计算方式，一尊佛修行需三个阿僧祇劫。四百亿，需多少个阿僧祇劫？故《华严经》说「无量劫」，是真话。所指的是我们自己，过去生中修行己经过无量劫。经云，「菩萨以身命布施」，我们于过去生中也做过。可是，依然没能超越六道轮回，现前落得如此地步。这给我们很大的启示及警愓，换言之，这一生之中，一定要了生死，出轮回。若真的修行，了生死出三界，一定要依照《金刚经》的道理方法去做，就是「持说此经」。前面经文说，『受持乃至四句偈等，为他人说』，要真正做到。
要真正做到之后，再为人演说。若真正做到一分，就证得一分；做到两分，就证得两分。袓师们判《大经》为「信、解、行、证」四分，江味农居士将《金刚经》也判作四分。正宗分判的是信解行证四大段，做到，就是证悟， 做不到，仍是解悟。解悟虽全明白，而且会讲，但没做到，所以无用，结果仍是继续流转六道轮回。若真正做到，就超越轮回。「诸法一如」，就超越了；未达一如的境界不能超越。「一如」即大乘法常说的「消归自性」。在日常生活中，法法消归自性，无有一法不消归自性，才行。若仍有一事没有消归自性，就是事事与自性皆不相干；果真有一事消归自性，则法法皆归自性。
因此，一定要透彻理解，要明了事实真相，才有契入的可能。契入境界就是金刚般若现前。如果不知受持及为人演说，即无法开显金刚般若；金刚般若智慧若不开显，虽多劫舍身命布施，却仍继续流转轮回，仍是苦恼凡夫。因为修布施，得福报，但福报是会享尽。我们现前的状况，正是此段所说的。
「受持」，说来容易，但真正落实却不易。我们于六道中，无量劫直到现在，习气至深至厚，起心动念皆是妄想、分别、执著。佛说得很透彻，教我们离相，我们虽很想离，但却是离不了。因此阿弥陀佛慈悲，为我们开了一个特别法门，只要信愿持名，蒙佛愿力的加持，即能往生极乐世界。末法众生，要想脱离生死轮回，只剩这一条路。除此一门之外，无法离一切相。《金刚经》说得很明白，四相：「我相、人相、众生相、寿者相」，若有本事离四相，则修其他法门可以成就。「成就」是指有能力脱离六道轮回。如果不能离四相，无论修学任何法门，即使修学得再好，仍是不能了生死，而继续不断流转生死轮回。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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