经论辑要：金刚经讲义节要述记（224）
２１.「三十二相」一节，是明般若无智无得。「般若非般若」，正显般若正智，觉性圆明，无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也。总示当即相离相，以奉持而已。
『「三十二相」一节，是明般若无智无得』。「无智无得」是指最究竟、最圆满。《心经》末后的结论，「无智亦无得」，即是总结。
『般若非般若，正显般若正智』。言语里显示，不得已用这种句子，若不用此句子，决定显示不出；因为般若不能着相，也不能离相。着相不是般若，离相也不是般若，所以说「般若」是有相；「非般若」是离相，岂不是空、有两边不住。说般若是有相，说非般若是空相，必须合起来说空、有两边不着，才是真正的「般若波罗密」。此话中显示『觉性圆明』。「圆」是圆满；「明」是光明、明了。
『无能觉，无所觉。清净心中，不可有境界相也』。心里还有境界就不清净，无论是言说的境界、文字的境界、微尘的境界、世界的境界、三十二相的境界都不行。决定不能有境界，连什么都没有的境界也不行；否则即着了空相。在一切相里若无其事。一切相里有相，若无其事不着相，方是「即相离相」。
『总示当即相离相，以奉持而已』。此句说明「奉持」二字，就怕大众对此二字发生误会，所以讲了这么多。如果误会了，《金刚般若》就白念、白听了，在日常生活中，确实得不到它的利益，得不到受用。一定要讲清楚，要听清楚，不能有丝毫差错，确实用在生活上，用在工作上，用在处世待人接物上，无有一样不自在。
七十、结显持福 约命施校
须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。
佛说此经，每说一段之后，即较量一次受持之福德，显示受持之人所得的真实利益。「善男子、善女人」，此「善」字比前文所说的善男子、善女人，程度提高了。此善男子、善女人是真正奉持，也就是确实能离名字相、离言说相、离心缘相，而行布施者。他得的福德有多大？佛先说一大前提，『善男子、善女人，以恒河沙等身命布施』。
１.宝施，是外财。今以身命施，是为内财。重于外财远矣。
『宝施，是外财』。恒河沙数的大千世界七宝，是属于外财。
『今以身命施，是为内财。重于外财远矣』。「外财」是身外之物，容易舍。舍身命布施难，此是「内财」。一切众生把身外之物与身体作一比较，无一不将身命看得重，外财看得轻。所以，舍身比舍外财的福报、功德当然更大，此是一定的道理。
２.『以恒河沙等身命布施』，可知其生生世世，常以身命布施。其为难能也何如，其福德之多也何如。然施相未忘，仍属有漏，不出三界也。
『以恒河沙等身命布施』。一个身只有一条命，「恒河沙等身命布施」说明布施生生世世。
『可知其生生世世，常以身命布施』。佛经上时常见到，许多菩萨修此法门。本师释迦牟尼佛过去在因地时，也曾经长劫以身命布施，何止割肉喂鹰，舍身饲虎。
『其为难能也何如』，难行能行。众生向菩萨索取，菩萨没有不施舍的，要什么就舍什么，都舍。如果不到一如的境界，做不到；到一如的境界，就很容易做到。因为对身不执着，知道身相即非身相，是名身相。所以，他舍身真的就像脱一件衣服给人一样，不难。我们今天没有入那种境界，将身体、生命看得非常重，丝毫也不肯舍，就是坚固的妄想、分别、执着，不知道事实真相。
『其福德之多也何如』，此是一定的道理。肯布施就得福报，以身命布施，得福无量无边！三种福报都具足，财富、智慧、健康长寿，必定具足成就。
『然施相未忘，仍属有漏，不出三界也』。然而布施不能破四相，我以身命布施，我布施给谁，清清楚楚，有迹相存在。前面讲，奉持金刚般若，心中不留迹相。如此布施，心里还是有迹相，这种有漏的福报，即使将来作大梵天王，果报仍不出三界。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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