第5集
文字版点击加号
文化与生活漫谈（十） 周泳杉老师主讲 2018/7/27 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名︰60-010
尊敬的系念大和尚上悟下道法师，尊敬的诸位法师，诸位同学，大家早安，阿弥陀佛！我们昨天《常礼举要》大概选了几则，但是其实还有很多，时间上的关系没办法跟大家多做说明。不过我们只要把礼的原理原则很清楚的了解，其实也能举一反三。我们所谓恭敬，恭敬很清楚的就是把自己放低，把别人抬高，自卑而尊人，就是佛法讲的无我，无我一定要先从把我缩小开始做起。学佛讲无我，所以佛法就是教我们无我的办法。为什么「我」没有办法缩小？就是我们学佛不得力。学佛得力了，或者说我们受用了，那这个人一定可以把我给缩小，渐渐趋于无我。这个就是我们学传统文化，有没有得到真实利益的一个地方。所以「我」就是自私自利，自私自利跟着我，跟着我来的就有我所，就叫我的。所以名闻利养就是我的，五欲六尘我的，贪瞋痴慢我的，五欲六尘、名闻利养是我要攫取，贪瞋痴慢是我的感受。
所以当我们这些愈多，表示我愈膨胀；我愈膨胀，那冲突就愈多。也就是说，我们执着，非常执着，就是我要。名我要，利我为什么要给你？就是我们前几天跟大家说的，譬如这个东西你要我也要，为什么我要？因为我不能放下，我膨胀了。你要我也要，怎么办？就要看手段，看你有手段还是我有手段？这叫争，这是一种。还有没有第二种选择？有，就是你要我不要。你要我不要，就解决问题了。我为什么能不要？因为无我，我能让、能舍。所以你看昨天有人就问了如何把感受舍掉？把我舍掉，因为那个感受是我所。所以从那个地方看恭敬。所以为什么学传统文化最核心的就是恭敬，也就是没有恭敬，我们一丝一毫都入不进去，就是在这个地方。
因此，因为圣人无我，圣人无我从自性里面流露出来的智慧，记录下来叫经典。而我们带着「我」，我们来看这些经典就会看不懂，因为不相应。它是从无我的心性当中流露出来的智慧，结果我带着我来看，就是说我带着我的烦恼，妄想、分别、执着的烦恼，来看这些从无我的心性里面流露出来的智慧，当然我们看不懂，因为它不相应。所以佛法为什么很多人看了佛经之后，他觉得佛经没什么！你看像历史上有人看了《金刚经》，学者看了《金刚经》，他说《金刚经》就是两杯水，这杯水倒到这里，然后再倒回来，倒来倒去，这是《金刚经》。他有没有看懂？没有。为什么没有看懂？每个字都看得懂，但是为什么就是不能契入那个境界？因为他没有用一个相应的心来看，这个心叫恭敬心。恭敬心，也就是说真正把自己，当然一开始就摆低，淡化淡化，慢慢的把自己舍掉。善巧方便是什么？前面我们跟大家说过，就是怎么舍掉感受，怎么舍掉自己的感受？念念想着别人的感受。你看这就是善巧方便，念念为众生。你看，当我们所有的念头都放在众生身上，想要为众生来离苦得乐的时候，请问我的感受在哪里？就不见了。这个方法太好了，也就是说，它不是说我怎么对治我的感受，我把我的感受要怎么放下，不是，这个方法不好，这个方法不够善巧。
所以大乘佛法最善巧的就是念念为众生，念念都想到别人。我们一开始会想到自己，第二念就要想到别人，所以叫「己所不欲，勿施于人」。己所不欲就是想到自己：我不要，我不要，你看这感受就出来了有没有？自私就出来，我不要。第二念转念，转得快，我不要，难道别人就该倒霉要吗？不可以。你看立刻就转念了，这恭敬就出来了。所以恭敬就是念念想到众生，就是心里真的有别人，而不是心里只有自己。所以我们要从这个地方去下手，改善我们生命的质量。我们过去念念会想到自己，我的感受、我的看法、我的想法、我的尊严，你要尊重我，有没有？这些念头现在我们学了礼，我知道应该把它怎么样？立刻转成别人。我有感受，别人有没有感受？有，所以要通情，你就能通达别人的感情。但是你能达诸佛之理，通情然后达理，所以我们在社会上跟人家相处，别人就会欢迎你。为什么？因为你能理解他，你能理解他的感情，但是你不会纵容自己的感情，你会朝向修行的方向，淘汰自己习气的方向去做，这个就是通情达理。所以学礼，要从一个通情达理的人学起。这是第一个讲到恭敬，念念想到别人，念念为别人着想。
你看《常礼举要》，你把它打开，很多的经文，你只要用这个心去看，你就看得懂了。为什么「将上堂，声必扬」，为什么？你看过去是这样，过去的房子是三进的房子。什么叫三进？就是第一个有大门，这里是大门；大门进去之后，这个地方叫庭，这个地方叫堂，这个地方叫室。所以这里有二门，这里有三门。二门，这里是三门。所以古代的妇女大门不出，二门不迈，就是这个意思。庭有没有？这是一个庭，祭祀八佾舞于庭，就在这里，八佾舞于庭就在这里。这是堂，堂是招待客人的地方。一般住在哪里？住在室，住在里面，住在室。所以「将入门，问孰存」，是入哪个门？是入室，是入室这个门，是入这个门。因为人在里头，它是起居，他有时候正在换衣服，你没有敲门就闯进去，那是非常失礼的。所以将入门的时候，要问孰存，就是入室。将上堂，声必扬，那是出；一个是入，有没有？所以你要上堂的时候，为什么声要必扬？因为这里有人在接待客人，接待客人的时候，有的时候谈话不想要让第三者听到。你要上堂的时候，你要让对方准备准备，所以要怎样？咳！咳！要让他准备准备，不要让他吓一跳，你在那里偷听多久了？所以礼有避嫌疑的一个作用，避嫌，嫌疑。决嫌疑，这个我们等一下稍微讲一下，避嫌。也就是说，这就是恭敬在堂上的那些人。为什么声必扬，就是让他准备准备，恭敬他，让他不要吓到，或者是说让他有担忧，有种嫌疑在里面，是这样的一个意思。所以只要我们懂得这个恭敬的道理，其实礼你就学会了。
所以我们说礼是恭敬、是撙节、是退让。你看《常礼举要》，其实大原则你就完全能够体会了。再来就是熟悉而已，熟悉就是读诵，经常读诵。这里有个同学他就问了个问题，他说为何「一人不入古庙，两人不看深井。」这是《常礼举要》里面的一条。为什么一个人不入古庙？两个人可不可以入古庙？就可以，两个人就可以进去了。二人不看深井，三个人可不可以看？三个人就可以看了。为什么？其实还是嫌疑的问题，决嫌疑。古代古庙里面可能有些非法的分子，像一些强盗，像一些恶少。我们大和尚在讲有个妇女进到古庙，恶少就进去要欺负她。你看，那就是一人入古庙就会有这个危险，两人就可以互相照应一下。所以一人不入古庙。两人不看深井，你看两个人在看深井的时候，为什么看深井？可能里面有什么奇怪的事情，可是如果太投入掉下去了，那你跳到黄河都洗不清。为什么那个人掉下去？是不是你把他给推下去，因为只有你们两个，在场就只有你们两个，是不是你谋杀他？嫌疑有没有？三个人就可以作证，「不是，不是的，这是他自己掉下去的」。这样理解吗？决嫌疑，避嫌，礼就要避嫌。所以你看，为什么「瓜田不纳履，李下不整冠」？因为瓜田在绑鞋带，人家远远看，以为你在偷瓜；李下你在整冠的时候，人家远远看，以为你在偷摘李子，对不对？这都是让别人产生嫌疑，这就是没有保护众生的起心动念，这就是不恭敬。所以要保护众生的起心动念。
推广开来讲，过去学人在外商公司上班，我们在外商公司上班，我们跟女性，譬如说我们有办公室，我们做主管的有个办公室。女性的员工只要到这个办公室，门都不准她关，门要开着。为什么？避嫌，就是避嫌。你说我们是清白的，我是正人君子。那是你的事，因为你不能给别人有想象的空间。因为这就是礼，所以这个大家一定要清楚，就是说为什么要有这样的一个设施。其实我们保护对方，保护到他的起心动念，你看，就是为对方着想到这样细致的一种程度，是这样的一个状况。所以你看我们女生的宿舍，男宾止步。你看，就不能进去。你说我是正人君子。对，你是正人君子，可是别人会有想象的空间。所以为什么礼可以决嫌疑。
昨天有一组在表演的时候，他的那个词，念的词里面有「礼所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非」。到底决什么嫌疑？这就是决嫌疑。所以叔嫂，以前叔（就是小叔）跟嫂嫂讲话的时候，眼睛不对看的，眼睛不会看眼睛。为什么？因为决嫌疑，男女授受不亲。什么叫授受不亲？授就是我要把这个东西拿给你，你要接过去，不能亲自这样，譬如我这手拿给你，你这手这样拿过去，不是的。他是怎么做？放在桌上，然后你再拿去。这样理解吗？为什么？决嫌疑。可是有没有例外？有。譬如说这个男生，是个年纪很大的老人，一个小女孩，等于说是跟他辈分也是差一辈或两辈的，这个亲自给，这没有关系，这个就没有嫌疑了。所以这就是说，大家要了解这些状况，为什么要决嫌疑，这是什么意思。
我们这个时代就是因为没有这些礼，所以男女的关系有时候会不会超越那个分界？会不会，会不会超越？会，会的。譬如说我们男生跟女生，在《常礼举要》里面不是有一条就是，要跟人家握手的时候，是不是要等长官或者是妇女先伸手，然后我们再去握手，有没有？为什么？决嫌疑。对不对？是不是决嫌疑？但是也有例外的，譬如长者，一个男的长者，跟一个女性年纪比较小的，那就例外了，因为这就没有嫌疑了。这样理解了吗？譬如说我是男性，我跟女性相处的时候，我能不能像哥儿们一样，哥儿们这样子把人家搂过来，或者是拍一拍，你是不是要吃人家豆腐？这个就是有嫌疑。大家了解吗？你说我不是，我只是在鼓励她。可是，人家不舒服！有没有可能？所以决嫌疑就是这个意思。
《常礼举要》还有一条，就是人家放在桌上的公文，没有经过人家的同意，能不能看？那也是决嫌疑。因为你要是去看，结果那个机密泄露了，人家说那天谁偷翻你的那个文件。你说我没有，我没有，我没有说出去。有没有嫌疑？有，你跳到黄河都洗不清。这就是决嫌疑，所以礼有这个作用。所以千万不要认为这是教条，觉得这个是威权，因为哪一个时代都需要，哪一个时代都需要。
所以保持距离，因为现在男女的关系非常的贴近，很贴近。我们如何决嫌疑？真的，我觉得这就是尊重。现在讲性别教育，其实性别不用教育，只要教礼就好了。就是我们把这个东西都扭曲了，性别教育其实变成了怎么样？不尊重性别。你真正懂礼，你会不会尊重性别？肯定会，你什么人都会尊重。所以教育的这个方向搞错了，真的是搞错了。所以我们要教我们下一代知道怎么尊重对方，怎么决嫌疑，怎么避嫌，慢慢的你就能养成一个心术非常正的人。教育第一个，就是正心术，把心术摆正。
我们学礼，我们讲一个恭敬，对不对？对人要恭敬，请问对事、对物要不要恭敬？要。对人的恭敬，把自己摆低对不对？自卑而尊人。所以你看那个称呼里面，称呼别人都叫令，都加个令，称自己都称家，或者敝，或者是小，有没有？昨天演戏的，有一组，有一组没有遵守《常礼举要》。哪一组？那个苏东坡有没有？苏东坡他跟那个朋友，他称那个朋友称什么，称贤弟有没有？然后他自己称为兄，古人不会这样称。学人告诉大家，称贤弟，学人跟大家讲，雪庐老人给他的学生，现在的醒公上人，我们的徐醒民老师，写了个墨宝，他上面讲「醒民贤弟」，那是他的学生，他才叫贤弟。这样理解吗？所以平辈他不会叫贤弟的，不会的。平辈都称兄，一定是往上称，称呼一定是往上，不会给他贬低的。他已经是老师了，叫学生贤弟，而且年纪差很多。年纪如果相仿，自己还称弟。大家去看雪庐老人的纪念馆，梅光羲大士，梅光羲老居士是雪庐老人的老师，因为雪庐老人的唯识是跟他学的，他们都是在司法院，都是在司法机关工作的，他是上司。他写信给雪庐老人，最后落款「弟」，最后落款称自己弟。这样理解了吗？所以古人都把自己摆低，称呼都把别人抬高，这个就是恭敬。
我们为什么不能把自己摆低？为什么一定要把别人压低？这个就是我们失礼了。你看我们现在送给人家的礼，古人叫做什么？薄礼。现代人称什么？送礼，这美国带回来的，日本做的，我们送给人家的礼叫厚礼。不对，叫薄礼。那你说中国人很虚伪，明明招待完之后，还要跟客人说怠慢了。中国人好虚伪，是不是？如果礼你言不由衷，就是虚伪。所以讲求什么？真诚，真的觉得自己怠慢，真的觉得自己送的是薄礼，不是装的。所以为什么学传统文化，为什么礼多人不怪？因为真诚。为什么礼多必诈？因为不真。所以礼，你要知道什么人才能学礼？真诚、恭敬，否则礼都变成我们虚伪、虚荣的装饰品，那个比不学更糟。所以大家了解这些道理之后，你才知道说为什么我们讲《常礼举要》，我们要讲这么一大套的东西，因为传统文化没有恭敬、没有真诚，真的没有办法入门。你学得很多，可能都变成是一个装饰自己的知识，装点自己外表的一种知识而已。不但不能对生命的质量有所提升，反而还会下降，更不要讲生死问题的解决，那就更远更远了。所以大家一定要了解这些道理，就是说我们这个心术要摆正。
这是对人，对不对？我们刚刚讲，对事、对物要怎么恭敬？对物品要怎么恭敬？对物品的恭敬，正、定、静、净，这四个字，大家如果能把它记住，就对了。所有的东西都摆正，刚刚我们大和尚讲到，公案里面纪晓岚先生的外公，你看他的书房里面所有东西都摆得很正，放在书架的书都摆得很正。你看我们摆书架的书，不能是说凹凹凸凸的，大家知道吗？因为书本都不一样大对不对？所以你在摆的时候要怎么样？齐，外面要齐，就是向外的、朝外的那一方要齐。正，你不能说乱七八糟的，或者有的倒的、有的正的，人家一看就知道什么？这个是不懂礼的人。讲求次第，佛经一定要摆上，俗家的书要摆下。如果有两个柜子，那就要分开摆，俗家的书（俗书）不能够跟佛书一起摆，因为一个传递智慧的。这都是恭敬，都有规矩。所以什么都要摆正，放在桌上的东西统统都要正，摆出来的东西全部都要摆正。歪了，表示心怎么样？偏了。所以「墨磨偏，心不端；字不敬，心先病；列典籍，有定处」，定，讲到定。定就是说有一定的处所，我这个东西摆这里，永远就摆这里。要不要用？要用，用完之后？动物归原。你只要一动，用完了立刻归到原处。「读看毕，还原处」，还原处，这就是规矩。为什么我们不还原处？为什么没有定位？因为我们的心不定，你的心是浮躁的，从那个物品当中看到我们心的质量，你心的质量不好，就是心的质量太差了，都看得出来的，内行人都看得出来。所以东西都要摆正，而且都要有定位。
我们到一个陌生的地方，譬如说你住饭店，到了旅馆，第一个动作做什么动作？定位。行李放在哪里，衣服拿出来吊在哪里，鞋子放在哪里，书本拿出来定位在哪里，第一个动作先做定位，东西都定完位之后才可以休息。第一个先定位，规矩一定要好。我们念佛求一心不乱，我们生活是乱的，请问你怎么得一心？我们生活乱七八糟，怎么得一心？人家一看就知道，你不会成功，你绝对不会成功，因为我们对物品没有恭敬。所以要正，东西统统都要摆正。你这个房间里面，只要东西一摆正就整齐。
还要注意一个重点，东西只要一多，你摆得再正都不整齐，所以东西要少。东西怎么做到少？怎么做到减量？舍。用不到的送出去，就是舍，不断的舍，舍掉。不要积累东西，不要积累，也不要收藏。我们学佛就是要舍，你要收藏的话，譬如说我们收藏很多的古董、很多的字画，老和尚告诉我们，以后会投胎到哪里去？做这些古董字画里面的虫。因为你舍不得，你舍不得，因为收藏得很珍贵。所以老人家说他不收藏这些东西，像这些墨宝，他都用什么？复制品，因为丢了不可惜，他不会罣碍。这样大家能理解吗？不要收藏东西，不要收集东西，那是坏习惯，那是在累积自己的贪恋，这都是很不好的习惯，要舍。所以东西都要摆正，都要有定位，然后要保持干净。时常要怎么样？打扫，保持干净，一尘不染。
再来，安静，就是我们拿东西的时候，轻拿轻放。我们「缓揭帘，勿有声」，你看这就是静。所有一切的动作，一切使用物品，都要安静。而只要静，这个物品可以使用很久，因为你不会糟蹋它，不会粗鲁的对待这些物品，物品就能够用很久，那就是撙节，就是节约的意思。所以你看，懂得这些道理之后，你慢慢的就会发现，你的依报转变了，依报。因为现在的孩子真的是没有这方面的习惯，学人第一天跟大家说的时候，我就举王凤英老师告诉我的，她说她女儿的朋友，那整个床都是衣服，她怎么睡觉？把衣服拨开就可以睡了。那叫什么？那叫猪窝。什么动物住猪窝？猪。对，人不会住猪窝。就人为什么不会住猪窝？因为磁场不相应。对不对？这我们举过例子，你从粪坑里面把蛆捞出来，把牠洗干净，喷香水，蛆会不会再爬回粪坑？照样爬回粪坑。为什么？因为牠跟粪坑相应，牠的业跟粪坑相应。所以大家要知道，我们这个人身就住猪窝，这叫花报不好，这个花报就非常的不好，为什么？果报一定在猪。所以我们怎么能不把东西摆正、摆定、摆静，怎么可以？这是失人身的征兆，这个花报很不好，这是妖，大和尚说妖，这就是反常。所以这就是没有规矩。
你看教育，如果把我们下一代都教成没有规矩，注意！一个国家的国力建立在什么地方？建立在人民的素质。也就是说这个国家的人民素质愈高，国力就愈强。这样了解吗？强国是这样来的。强国必先强种，种就是说这个民族的根苗要强。所以大家去看，二次世界大战，当然，二次世界大战发起战争这三个轴心国都不好，日本、德国、意大利，可是你不能否定的是，这三个国家做出来的东西质量都很高。你看日本货、德国货，双Ｂ都是德国的，法拉利是意大利的。你看这些东西的质量好不好？好。为什么？因为这三个国家的民族做事的态度很认真，一点都不马虎，很敬业。这样大家能理解吗？它的问题出在哪里？心量太小。如果它心量大，它这个国家就非常的强大。不幸它发动战争，你看，都差点亡国，都在亡国的边缘。日本为什么没有亡国？我告诉大家，日本的飞机在轰炸，在投炸弹的时候，都避开寺庙。所以它虽然吃了两颗原子弹，没有亡国。它还尊重寺庙。所以恭敬有甚深的福报，我们一定要从这里去观察。所以我们做任何事情的态度绝对不能马虎，尤其是年轻人做事，不能马马虎虎、草草率率。做任何事情都要怎么样？谨慎，要小心。「诸葛一生唯谨慎」，诸葛亮一生就是谨慎，非常谨慎。所以绝对不许马虎，不可以应付，不可以交代，不可以。做任何事情，就是完全的全身心的投入，敬业。所以你说，这是不是生命质量的提升？所以一个国家的强大就在国民素质的提升。
而国民的素质为什么能提升？教育，教育太重要了。尤其是什么？女人的教育最重要，因为有好妈妈才会有好儿女。所以这些都是圣贤人传递下来的智慧的教学。所以我们今天学礼，不但是对人要恭敬，对人的恭敬是把自己摆低，还要对物品恭敬。对物品的恭敬，摆正、摆定，保持干净，轻拿轻放，使用的时候要爱护它、爱惜它，爱物惜物，这就是恭敬物品。不是朝它磕头，那这个人就学呆了，不是这样子的。所以你看，对人恭敬、对事恭敬、对物恭敬，这个人就具备成功的因素，因果，成功是果，原因在哪里？原因就在这个地方，你就找到了，你人生成功的因素，你就找到了。
这是讲到为什么一人不入古庙，两人不看深井，决嫌疑，我们再跟大家补充的。这些原理原则只要我们懂了，其实《常礼举要》你每一条来看，都能相应，你能看得懂。因为《常礼举要》写的并不是很难的字，字都不是很难。但是有些东西其实，我们讲到礼的相状是仪，仪还是随着时代有点调整。你譬如说问人的姓，曰「贵姓」，这个是别人听得懂，可是问名曰「台甫」就听不懂了。请问台甫？我们会愣住，台甫是什么？所以现在怎么样？也不妨怎么样？调整一下，就是说「请问尊姓大名」也可以，尊姓或贵姓。像大陆，我接触很多的朋友，他告诉我免贵，免贵姓周。那个免贵你看，就是把自己摆低。这个很好，就是说我的姓不贵，免贵，很好。所以你看这是中国人的基因里面还流着这些血液。所以这些礼仪，礼仪从俗。当然《常礼举要》里面有讲到坐飞机、坐汽车，头手不要伸出去。现在坐飞机头你也伸不出去，那是古代的飞机，古代的飞机飞得比较低，那个头可以伸出去，现在飞机不行，头不能伸出去。当然这就是条文上，所以你抓住它的什么？精神，要抓住它的精神，恭敬、撙节、退让，抓住这个精神就对了。
这里还有几个问题，我们跟大家分享一下。他说昨天有因缘听到恩师诵一曲，曲中有一段词，叫放下自私与名利，放下贪瞋痴慢疑，落实四个根，绝不辜负师父恩。那么末学想要与老师请教，此处所指的四个根是哪四个根？这个其实我们刚刚大和尚就已经讲过了，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，加上《沙弥律仪》，这四个根。根就是能生的意思，所以如果没有这四个根，就不能生了。我们学了再多，都没办法生长，没有办法拓展，那就没有根基了。这个问题就这样回答了。
再来，他说您在上课的时候，讲到修行人要放下对立，学生很有感触，但同时有个问题想要提问。他说佛法中讲的出离三界六道轮回，和在三界当中，不是也在对立当中吗？五浊恶世与极乐世界不也在对立当中吗？佛代表觉悟，众生代表迷，不也在对立的两面吗？而这些对立算是对立吗？佛法中为什么也有讲这些对立？
你误会了，你完全误会了。佛法讲不二，二法不是佛法，佛法是不二法。那个二是什么意思？二是两个吗？不是，二是对立。《论语》里面有一章疏，孔子问子贡，「女与回也孰愈」，你跟颜回哪个比较胜，哪个比较优？子贡怎么说？「赐也何敢望回」，我怎么敢跟颜回比！「回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」注意！子贡说我闻一知二，颜回闻一知十，所以我比不上他。请问他们两个差多少？差八，因为十减二等于八，是不是？那不是呆了吗？这样怎么会看得懂经典？什么叫闻一？闻一不是闻到一个，闻一是一接触，一接触，子贡所有相对的全部明白。子贡聪不聪明？聪明，他一接触，所有相对的都明白了。换句话说，他在世间法通达了，二是这个意思，闻一知二是这个意思，所有相对的全部明白了。颜渊呢？颜渊更厉害，颜渊闻一知十。十是什么？满数，圆满，圆满就不是对立了。他一接触全部明白，所以颜渊到达了圣人的地步，只是还没有到达至圣。所以这个我们都不能随便轻易的看过。
所以你这里有误会，就是你把娑婆世界跟极乐世界对立起来。娑婆世界跟极乐世界没有对立起来，娑婆世界是法相土，我那天是不是有讲？法相，它在十法界。极乐世界是法性土，它不是十法界的，它不是唯识所变的，不是的。极乐世界会不会有变化？没有，「无四时、寒暑、雨冥之异」，「无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾，铁围、须弥、土石等山」，没有这些。它没有昼夜，它所有的物品都发光，它不是靠日月的光，它没有年月日，没有住着家室，没有门牌号码，都没有，它是法性土。所以它的那个乐，极乐的那个乐，不是跟苦相对的那个乐。那天不是有讲吗？那什么是乐？无有众苦就是乐。无有众苦就离开相对了，所以你必须要离开相对才能契入那个境界。所以这个问题是有误会的，就是极乐世界跟娑婆世界没有对立。佛代表觉悟，众生代表迷，它不是迷跟悟对立，没有，它没有对立。我们讲转迷为悟，迷跟悟还在染，还在妄，要把妄舍掉才归真，那个真叫一真，一，还不二。所以这个就是有误会，为什么？佛经听太少，就是一定要听经，没有听经，这些问题都会困扰我们。但是可以问，因为这个是什么？疑情。这个不是怀疑，他问不是因为怀疑而问。怀疑是什么？怀疑就是不信，你再怎么讲我都不相信。或者他要挑战你，故意要挑战你问的，那个可以不回答。他这个是疑情，是因为不清楚而问，这个可以。
往下看，他说请问，这有两个问题，如何落实五戒于日常生活中，戒律中有关开遮持之法该如何运用？这个问题我不能回答，因为我不是律师，这个你要请教律师。
第二个，如何去人欲？他后面还括号，男女情爱的烦恼习气。念佛，这是真的。如何去人欲？念佛。大家知道念佛，譬如说这里有个木头，以前的钉子，以前是榫，用榫来卡在里面对不对？你怎么把这个榫拿出来？你用另外一个跟它一样大的木头，打下去，这个就被取代出来了。这样理解吗？念佛就是这个道理。这个念，黑色的这个叫妄念，红色这个念叫佛念，叫正念，以这个佛念取代这个妄念。所以要都摄六根，念佛在专。所以印祖教嘴巴念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里想得清清楚楚。这个时候男女情爱在哪里？没有了。你说如何断掉，如何去除？就是念佛。你叫我告诉你其他方法，我不会，我只会这个方法，其他的我不会，如果你觉得这个方法不好，那你另请高明。对，因为我不会，你就要找另外一个高明的，看有没有谁比较高明，你去请问他。这样大家能理解吗？只有念佛，没有了。你说现在你要靠自己怎么样去修、怎么样去修把它断掉，好像不太可靠。
因为谁才真正断掉？阿罗汉，至少阿罗汉。因为须陀洹、斯陀含、阿那含还在六道，他还没有出六道。阿那含没有了，因为阿那含叫不来；斯陀含就一来，他还要来欲界一次，断欲界的思烦恼，思惑，所以他还要一来，他还有欲望。我们做不到，你做到了，你不得了了，你已经出六道了。所以我不会，我只会念佛，念佛会，念佛可以，我只懂这个，其他的我不懂。所以你说方法，方法就是念佛。但是学人告诉大家，在还没有断，要看淡，淡化。淡化怎么办？不接触就好了，不接触就好了。也就是说，不接触，他不会引起。你说这个烦恼习气，习气不好断，习气阿罗汉都还没断。习气要到谁？辟支佛，辟支佛才能侵除见思习气。太难了！靠自力不容易。
所以第一个，我们在家人有个夫妻关系，不要邪淫，避开。所以要避开这个不容易，为什么？第一个你要避开报纸，第二个你要避开电视。因为报纸天天如果报婚外情，你心里就会落这个印象，报导多了，你也觉得正常了，你就会跃跃欲试，因为你觉得正常，那就会产生问题。而年轻人，在这里学人要告诉大家，邪淫会产生不如意眷属的果报，得不如意眷属。我们经常讲「有情人终成眷属」，对不对？有没有如意？不保证，有情人成眷属，不一定如意。所以你祝福人家终成眷属，不一定吉祥，因为他成了眷属可能不如意。什么叫不如意？不如意就是说不顺心，不能顺心。不能顺心，眷属会怎样？天天吵，天天打，天天我要你怎样，你偏偏不怎样，这叫不如意。你希望她贞洁，她偏偏红杏出墙；你希望他顺从你的意思，他偏偏不顺从你的意思。儿女也是眷属，你要儿女乖，他偏偏叛逆；你要儿女听话，他偏偏不听你的话。这叫不如意眷属。所以男女的欢愉很短，时间很短，可是引来的灾祸却很大。也就是说，我们用片刻的男女情爱的那种欢喜，换得了是一生的累赘，一生的痛苦。所以不如意眷属是生不如死，你不跟他住在一起，还偏偏要看到他，你想要离开他还离不开。这样大家能理解吗？
所以你说如何去人欲？第一个念佛。第二个是什么？知道因果。你就一定要去，但是去不了怎么样？你会放淡，你知道不如意眷属的可怕，你就会放淡，你就淡化了，你对这些男女情爱的追求慢慢就会怎么样？比较冷淡，比较不会那么炽盛。我们现在先做到冷淡，但是冷淡并不是说你跟太太打冷战，冷淡是说心里面没有那种搅烦恼、搅情执的那种贪着。可是夫妻两个人，你要不要通他的情？要不要？要。对，夫妻两个人在相处的时候，是不是也是要像个夫妻？对！这样大家能理解吗？换句话说，他问你，你爱不爱我？你要跟他讲我很爱你。但是我非常爱你，可是又如何？因为我很爱你，我也会死，你也会死。到底是你先死，还是我先死？因为我很爱你，所以你先死。为什么？因为留下我孤单，我来承受孤单的痛苦。这已经很爱了对不对？可是还是没有办法解决问题。所以恩爱夫妻应该怎样？跟他商量对不对？约他往生西方极乐世界，约他往生极乐世界（我现在都要双声带），约他。就是说我很爱你，非常爱你，你看这叫通情，有没有？通他的情；可是要达诸佛之理，你不能说，我很爱你就迷下去了。我很爱你，但是我们这样没有出路，我们在娑婆世界没有出路，「人在爱欲之中，独生独死，独去独来」，所以我们一起往生极乐世界。我先走，没关系，我在那里等你；你先走，没关系，你在那里等我，我们到极乐世界约会。你看，很庄严，有没有？你看，很庄严。但是不随便，有没有？很活泼，可是不随便，一点都不随便。你看，夫妻这样的一种关系，他的生活当中充满幽默、充满着欢笑，但是不失庄重。
学佛的人就要有这种智慧，生活的智慧。我听到一个男士，他的太太学佛了，他们还没学佛之前，夫妻感情很好，牵手去逛公园，然后一起看星星。结果太太学佛之后，你知道那位先生跟我抱怨，喝茶的时候在跟我抱怨说，我不要一个观世音菩萨，我要的是太太。大家知道吗？这是什么问题造成？不敬，妳没有敬这个先生，妳没有扮演好太太的角色。对！不是叫你迷进去，不是。有没有叫你迷进去？没有，你要通他的情，可是你要达诸佛的理，通情达理。是不是可以商量，是不是可以大家在生活上变得有智慧？对，没有离开生活。所以这个都是常礼，《常礼举要》。
雪庐老人在讲，「食不言，寝不语」，寝，睡觉的时候不能谈话，对不对？讲完之后他说夫妻除外。这样了解了吗？夫妻有枕边细语。这样大家能理解吗？听不懂，因为我看大多数没结婚。夫妻除外，寝不语，有时候夫妻上班都不在家，下班的时候，能交流的时间就是那个时间稍微交流一下，谈谈孩子，谈谈生活。这样了解了吗？所以不能呆板，但是不是随便，不是轻慢，有规矩，夫妻之间还是有规矩，互相的尊重，互相的关怀，把家庭变成一个佛化家庭。但是生活不失幽默，幽默就是一种智慧。
这里最后一个问题。这问题就是讲到，她说末学的女儿给自己的功课是一天要念两个小时的佛号（太有善根了），中间不能间断，不能与人说话（太有善根了），而且这两个钟头一定要在佛像前念（太有善根了）。不过（不过，however，就是一个转折语），末学的女儿回家后，总是一直滑手机，看有关于佛教的文章，和讲经的影片，看到十一、二点，三催四请才去洗澡。常常半夜十二点才开始念佛，念佛的时候，又因为精神不济就趴在佛前睡觉。有时候末学半夜三、四点起床，看到女儿趴在佛前睡觉，真是又心疼她的身体，又生气她的行为。假日也因为晚睡，而常常睡到很晚才起床。末学曾经跟她说，末学跟她说妳很自私，只顾妳自己想要做的事。没想到女儿却回答说，对，我很自私，不管怎样，我都要修行。因为女儿这样的行为，让末学已经和她不愉快很久了，很多次了。不过女儿依旧放不下手机，末学很忧心和无力，不知道如何是好。
学人告诉大家，你看这个问题里面充满矛盾，充满不合理。矛盾在哪里？不合理在哪里？为什么会形成这样的状况？其实大家要知道，心量一定要大，你才能看得深。她的女儿有没有善根？善根很厚，真的，善根非常的淳厚。因为现在大多数人的女儿，晚上十二点以后在做什么？不是睡觉，一样是在滑手机，但是不是看佛教的影片，是追韩剧。理解吗？妳女儿已经比那些女儿有善根不知道几百倍了，就在我看起来，太好了，我如果是她的爸爸妈妈，我会赞叹她的善根。大家理解吗？也就是妳要去看看别人的女儿，妳就知道妳的女儿有多可贵。她没有追韩剧，她居然在看佛教的影片，在听经，还要坚持两个小时念佛，不能有人干扰，要在佛前念。你看那多么有善根！居然妳没有称赞她，对，我没有看到妳称赞她。妳只看到她的缺点，有没有看到她的优点？没有。一个人要表现出有善根的时候，妳还要泼她冷水，其实会打断她的善根，除非她是真修行人，就是让妳打不死的，这种人很少。就是真有善根的人，妳泼她冷水，她还屹立不摇的时候，那个人是法器，这种人很少，这种人通常都是非常了不起的修行人。但是妳的女儿的善根还没有到这种程度，她还需要妳的鼓励，还需要妳的赞叹。这是一种，这是从妈妈这一面来讲的。
注意！那女儿听了，不要说，「对，妳看，老师都这样说了」。我们要转过来对女儿讲，你看回答问题要两边回答。女儿不孝，妳念佛会不会相应？不可能，妳不可能相应，因为妳念佛一定建立在净业三福上面。第一个孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。我们先讲第一福就好了，世间福。我们连这个都没有，请问妳念两个小时的佛号，妳在念什么佛？对，妳学什么佛？妳让妈妈操心操成这样，妳对得起妈妈吗？为什么她会这样？不是她没有善根。妳善根很厚，妳没听经。有听经，没听进去。为什么没听进去？因为妳都十二点才开始听，那是鬼道生活的时间。妳为什么用一个妳最差的精神状态，来学习一个最重要的人生哲理？妳不恭敬。妳应该用最佳的精神来接受正法，什么时候？清晨，对不对？妳可以选择十点睡觉，四点起床，是不是？妳这个时候，四点起床的时候，精神最饱满，妳用一个最恭敬的态度，用一个最集中的精神来接受正法。妳看看，那不是很好吗？那不是圆满了，妳这才叫真正用功，然后妈妈也不会担心了。妳这样子的修行，这样才叫修行。
妈妈跟她讲妳很自私。她说，对，我很自私，不管怎样，我都要修行。这句话有没有矛盾？因为修行是把什么东西修掉？自私。答对了。她不管怎样都要修行，表示她很不自私，结果她还很自私。所以这个话叫非常愚痴的话。为什么她会说出这么愚痴的话？因为冲动，我们完全能理解。为什么她这么冲动？因为妈妈不能够赞叹她的善根。你看，两方面都有问题。所以这两方面的问题来自于哪里？没听经，母女都没有听经。但是都很有善根，过去生都是学佛，所以带有修行的习气。注意！带有修行的习气，可是却不明理。我们今天大家为什么会来参加这个法会？我们这里叫法会，以法来聚会。为什么大家会到这里来参加这个法会？因为你过去生一定有修行的经验，你过去生一定有在佛前种过善根，你才会走到这个地方来。可是我们现在缺乏的是什么？我们现在缺乏的是对经教的理解。但是我们虽然有善根，可是不足。
我们往生需要具足善根、福德、因缘。而善根是什么？能信、能解。可见她的女儿只有信而已，她相信，她不相信她怎么会念？可是有没有理解？没有，所以她的善根还不够。有，可是不够，不能往生。因为不可以少善根、少福德、少因缘，要多善根、多福德、多因缘。我们都遇到了，因缘具足了，可是善根是能信能解，福德能行能落实。她的女儿完全没有福德，因为没有落实，没有福德。她自己知不知道？不知道，她知道她怎么还会固执的这样做？这就叫执着，别人讲讲不听，一定要坚持自己错误的见解，这就是执着。
所以老和尚告诉我们，怎么样补足善根跟福德？听经。注意！这两个字「听经」，接受佛陀的教育。所以老和尚告诉我们，释迦牟尼佛四十九年讲经说法，有没有带大家一起修行？没有，天天讲经。修行是什么？自己的事，就是你听懂你就自己去修了。所以释迦牟尼佛没有领众来打一场佛七，没有，释迦牟尼佛天天上课教学。所以你听懂了，听懂，你自己去修。你会自己去打佛七，你会自己去拜佛，你会自己去修行，对。所以他重视什么？他重视上课。这都是老和尚讲经的时候为我们讲出来的，是不是？把这个事实给我们讲出来。所以这个问题怎么解决？多听经。然后妈妈要多赞叹女儿的善根，要多赞叹她，多关怀她，不要去责备她，因为她只是不明理而已。然后女儿要多体谅妈妈，因为妳念佛如果要突飞猛进的话，念佛的功夫要突飞猛进，妳从孝道的那个根去补齐，妳真的会突飞猛进，妳会在很短的时间之内看到妳非常大的进步，妳的善根跟福德会现前，福至心灵。这都是因为不明理造成的。
好了，我们剩下一点点时间，大家掀开《群书治要３６Ｏ》，第一百七十一页，我们就讲一句，一百七十一页倒数第四行，「道德仁义，非礼不成」。其他的我们没办法讲了，这一句可以讲三天三夜。真的，因为传统文化都在这一句里面。道德仁义，非礼不成，我们昨天说了，我们讲志于道，据于德，依于仁，游于艺。对不对？但是，这里讲道、德、仁、义，非礼不成，就有这几个层次，有这些层次。道是什么？昨天说过了，它不是物质，它也不是精神，无思也，无为也，没办法讲也没办法想。所以你能想得到的都不是它，你能描述出来的也不是它。所以我们叫言语道断，心行处灭，叫不可思议。所以只有你不思不议的时候，你才契入那个境界。所以这没办法讲了，道没办法讲了。没办法讲，也没办法想，怎么修？对！圣人已经契入这个境界，他还讲不出来？对，他还讲不出来。
圣人怎么教学？方便。因为我们昨天讲，道虽然不是物质，也不是精神，但是它有作用。因为它不是死东西，它寂然不动，可是它会产生感而遂通，众生一感，它就回应。为什么众生有感，它就会回应？因为它无处不在，它无所不在，叫法身。所以我们众生有感，佛菩萨一定应。你说我现在有感，他为什么没有应？因为你不诚。所以感应的原理在哪里？在诚，在真诚。所以它一定有作用，它的作用，它从自性里面起应的作用，它回应你的作用就叫德，它会现相。自性里面什么都没有，不是什么都没有，什么都有。听不懂了，自性说什么都没有，又什么都有？对，什么都没有叫「何期自性，本自清净」，什么都有叫「何期自性，本自具足」。这个没办法讲，只好怎么样？它起作用叫德，起的作用就叫德，所以他教学是以德来教。
可是德，德很微细，而且德在内，没有发展出来，所以能理解德的人很少，就层次要很高才能理解德。所以圣贤人不得已再讲仁。所以仁从哪里来？仁从德来的。德从哪里来？德从道来的。可是仁，仁者爱人，你看孔子的学生那么多，孔子只称赞一个人到达了仁的境界，谁？颜渊。「弟子孰为好学？」「有颜回者好学」，他到达仁。有没有？颜渊三月不违仁，其他的弟子都没有，都是日月至焉而已矣，都是暂时而已，不能保持。所以仁容不容易达到？不容易。所以到了孟子讲什么？讲义。义就比仁还要粗，还要具体。德比仁还要抽象，仁比德还要具体；义又比仁还要具体，仁比义还要抽象。
所以到了孟子的时代，又距离孔子又一、二百年了，所以他讲义。那什么是义？义是合情、合理、合法。那什么叫合情？合情就是通众生的感情。什么叫合理？合理是达诸佛之理，达诸圣之理。合法，那个法不是法律，那个法是因果法则，那个法就是因果。容不容易理解？还是不容易理解，怎么办？再降低，再讲礼。就是这个道理，礼就从这个地方来。礼是什么？规定，你不要问了，照办就好了。所以很多人才误会什么？教条，封建，才会误会这个。其实礼是什么？礼是从道来的。所以守礼、学礼，最后怎么样？最后才有可能入道，不然不可能，你毫无入道的可能。所以「道德仁义，非礼不成」，做不到，根本做不到。
道代表的时代，三皇的时代，「大道之行也，天下为公」，三皇的时代。而德的时代是什么？五帝的时代，五帝都有德，尧舜就是五帝的最下面两个，尧舜。到了那个时代，德很普遍，所以让国，退位让国，在那个时候人都有德，普遍都有德。到了尧舜时代以后，三王的时代，夏商周，三王的时代，这是夏商周，进入到仁的时代。所以夏商周三代开国的君主都是仁君，这是仁的时代。那个时候的人道德都很高，都仁者爱人，那些君王都是以仁爱、以仁政来得天下。那什么时候是义的时代？是春秋。这是东周，周朝分西周跟东周，东周以后，周朝中叶以后，就进入到义的时代，因为春秋五霸讲义。所以大道是讲义，王道是讲仁。所以大道还讲义，尊王攘夷就是义，他还尊敬周天子，所以这是义的时代。到了什么时代？到了汉朝，再降到礼。所以汉朝开国，叔孙通制礼作乐，制礼才安定汉朝的天下。
所以汉朝以后一直到清朝末年，中国人都守礼，每个朝代建立都制礼作乐。而到了今天，民国以后，礼有没有？没有。因为中华民国建立到今天，没有制礼作乐。所以这个时代叫一个什么时代？法，我们现在讲法治。法治好不好？法治就是无礼。所以我们中国的老祖先告诉我们，礼是一个什么？是一个门槛。礼再降下去，可不可以？不可以，那就变禽兽了。所以法是管谁的？法是管禽兽的。所以我们这叫法治社会，那是贬低我们所有的老百姓，你把所有的人都看成禽兽。我们需不需要法来管我们？不用，我们起心动念就管住了，礼，就不能失礼。
所以《群书治要》第一条，你看「礼乐篇」第一条，一百零七页，「夫人之所以贵于禽兽者，以有礼也。」有没有？人为什么比禽兽还高贵？因为有礼，人没有礼就变禽兽了。所以法治不是很高尚的，法是在管小人的。小人是什么人？因为古人不会骂人，小人不是人。古人不会骂人，所以加个小就好了，讲得很含蓄。
所以在这里，最后我要告诉大家的是，我们中国叫什么？叫礼义之邦。其实中国是道德之国，因为我们很谦虚，所以我们叫礼义之邦，千万不能堕落到成为法治社会。这样理解了吗？《群书治要》很难讲，没办法了，时间到了，我们只能第一句粗浅的跟大家讲了，非礼不成。好，谢谢大家。
评论