第4集
文字版点击加号
文化与生活漫谈（九） 周泳杉老师主讲 2018/7/26 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名︰60-010
尊敬的系念大和尚上悟下道法师，尊敬的诸位法师，诸位同学，大家午安，阿弥陀佛！我们接着上一节课，我们有问题还没有完全的解答完，我们把这些问题告一个段落，我们再进入到《常礼举要》的课程。刚刚讲到这位同学问到压力大，没有办法排解。其实学佛就是排解压力的，学传统文化就是排解压力的。因为我们都听到我们尊敬的老和尚告诉我们，「学佛是人生最高的享受」。那个享受高在哪里？高在没有压力。也就是说，我们的生活为什么没有享受？因为压力很大。所以了解最高的享受，你就知道它就是解决我们的压力的。所以古人没有抒压这个名词，没有，因为什么？因为不需要，没有压力怎么需要抒压？为什么我们压力这么重？因为我们没有办法排解。为什么没有办法排解？没有办法排解的状态叫不安。
你看二祖慧可见达摩祖师，他问什么问题？他说弟子不安，心不安，他找祖师安心有没有？对，佛法是安众生的心的。「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化」，为什么靡不蒙化？众生的心安了；心安则众生安，天下安。所以「日月清明，风雨以时，灾厉不起」，你看这是自然现象；「国丰民安」，人事现象，完全都安定了。所以排解压力一定要学传统文化，就我们这几天这些课程，如果我们真正能够入心，我相信大家压力已经去掉九成了。你念念为众生，你念念想到众生的感受，你的感受已经去掉九成了。这讲的都是实在话。我们讲到恭敬、讲到撙节、讲到退让，这些原理原则，我们这几天都讲得很清楚。然后因果的关系都讲得非常的明白，知道自作自受，知道自己要负百分之百的责任，知道杀人偿命、欠债还钱，没有不公平的。你认为不公平，因果会还你公平，所以因果对于任何人都百分之百的公平。所以不需要不平，这叫深信因果。
在上一节课我们谈到，你看胡小林居士，他一个重度的忧郁症，如何能够透过没有医药的帮助，能让他痊愈，他靠什么力量？就一句话，「一饮一啄，莫非前定」。前定的，谁定的？自己定的，不是别人定。那我自己能定，我自己能不能改？能。我自己定，我自己要不要受？要受，一定要受。受不了，受不了你就别造。可是现在已经现前了，结果能不能处理问题？不能，结果不能处理问题。所以你看，感受怎么放下？结果不能处理问题，感受就放下了，因为你一定要受。一定要受，你就会怎么样？转心念。
你看我们念佛，是不是转心念？对，心，就境是境，心归念佛。境归境，心归念佛。但是这个功夫很不容易，也就是说你必须要懂得这个原则，还有经过一段时间的训练。所以在座如果有六十岁以上的，真的一定要开始准备后事了。学人讲这个话不是诅咒大家的话，我们今天你看我们讲这些，我们是希望工程，对不对？我们不是黄昏事业。对！我们是要去往生，我们不是要去死。其实大家都懂了之后，就不会避讳这些问题，因为我们谈的是生活教育、生命教育跟生死教育。为什么六十岁以上就要开始准备了？因为他需要训练。对！心归心，境归境，这需要透过训练的。心归念佛，然后你不受这个境的干扰、诱惑跟影响，必须要付出相当多的训练，要磨。必须在生活当中去历练，历事练心，你就能解决生死的问题。这个投资非常的有价值，你看这个投资从有量到无量，从有作到无作，从有为到无为。你看，我们这几天的课程有没有串起来了？所以这个投资是这个法界当中最有价值的投资，「虽一世精进勤苦，须臾间耳」。「后生无量寿国，快乐无极」，那个快乐是什么？「永拔生死之本，无复苦恼之患，寿千万劫」。当然是有量的无量，但是有量的无量会接无量的无量。这些道理，大家都要勤于听经，慢慢就能够理解。
所以这个问题问得实在是非常的好，因为大多数人都有这个问题，不是只有妳有，只是程度有轻有重而已。而他这个压力来自于哪里？来自于父亲，因为父亲的言语很刺痛她，而父亲又没有身教，很难让她信服。那这就是什么？「亲憎我，孝方贤」。为什么亲有的爱我，有的亲憎我？你要问为什么，我们上一节课讲了答案，因缘。对，就是因缘。所以当我们遇到这些因缘的时候，请问我们在这些因缘上面起七情五欲，有没有任何的帮助？没有。也就是说，你遇到了恶缘，你非常的痛苦，你非常的怨恨，请问有没有解决问题？没有。所以孔子在《论语》里面告诉我们，「不知命，无以为君子也」。君子是学位，是儒家求学的学位，从君子才能提升到贤人，从贤人才能提升到圣人。所以君子有个什么特性？君子不怨天、不尤人。大家要了解，孔子是圣人，可是孔子在七十岁的时候还死了儿子，他的儿子五十岁的时候就过世了，孔鲤。所以你看，孔子是圣人，到了晚年还死了儿子；尧是圣人，尧的儿子丹朱也不好；舜是圣人，舜的儿子商君也不好。你看，难道圣人没有好报吗？难道圣人没有好的果报，还要由这些命运来折磨他吗？你看孔子在陈蔡绝粮，在宋国遇到桓魋之祸，差点也是丧命。他那么样高的德行，晚年还死了儿子。他的第一个大弟子颜回，也在他儿子死前一年就过世了；他心爱的徒弟子路，被人砍成肉酱，剁成肉酱。难道这些人都是没有德行吗？不是的，他们是圣人，是贤人。他们遇到这些生命的困境，有没有抱怨？没有。冉伯牛也是德行科的贤者，你看死于恶疾。这些人都没有怨言，为什么？因为他们知命。
所以命是什么？儒家讲天命，就是佛家讲的因果。所以「君子安贫，达人知命」，通达，你要知道因果，你才能通达。你知道了，你会怨天吗？不会。你会尤人吗？尤就是怨的意思。会呵风骂雨，会赌咒别人吗？会呼天抢地，会叫爹叫娘吗？统统不会，他只会做一件事情，逆来顺受。但是你说他消极吗？不，他是随缘消旧业，他才能安住。大家知道吗？所以你看，这么多的有道德的人，生命都遇到这么多的苦难。那我们没什么道德，我们遇到一点点折磨，那是什么？那叫刚好而已。这台语讲的，刚好而已。就我也没有什么德行，你看连圣人都遇到那么多的波折，那么多的困难，那我们如何？所以当我们遇到这种困境的时候，你只能在因果的道理上面找到答案、找到出路，那就是你生命的出路。而妳在那个生活当中，因为妳遇到了这个父亲，妳在这个生活当中，妳能不能提升你生命的质量？可以的。如果妳一直怨，妳一直用负面的情绪来对立，有没有解决问题？不但没有，妳的生命的质量一直在堕落。然后感召的是什么？我告诉大家，冤冤相报。也就是说，这一生跟他成为父女，可是由于妳不能够善了这个恶缘，在不能善了这个恶缘的过程当中，因为妳不能敦伦尽分，又结了很多的恶缘。于是乎，以后妳不但摆脱不了这个恶缘，妳还注定一定会跟他相遇，那叫怨憎会，一定会相遇。为什么？因为妳们之间的恶缘绑得太紧了，所以妳愈不想见到的人，他愈偏偏要出现，怨憎会。怨憎会苦，怨憎会相会，这种苦、这种折磨怎么来的？没有办法放下仇恨，放不下。所以原谅别人，真的是善待自己，不要计较。父亲言语很刺伤我，为什么我会受伤？因为有我。无我，谁受伤？
我们把我看得太重了，我的感受、我的想法、我的看法。你看这几天我们在谈的，就是把我看得很重，自尊而卑人，自尊卑他，自贵贱他，自贤愚他，自赞毁他。所以妳的问题，这里写父亲言语很刺痛我，这是自赞毁他，已经犯了这个过失了。所以我们古人讲一句话，叫天下无不是的父母。很多人说，我父母很多不是。你看我已经做人家的父母了，我有没有不是？我天天犯错，我不是一个很好的父亲，我也经常会没有尽到父亲的责任，所以我怎么能说天下无不是的父母？所以这句话有没有错？这句话没有错，因为我不忍心把父母的过失放在心里面计较，就这个道理。它并不是说天下没有不是的父母，我们都是凡夫，当然会有错。古人不是用这个角度去看的，他为什么说天下无不是的父母？因为父母有不是，做子女的不忍心把它放在心里面计较，不忍心。总是有个念头，怎么样？怎么帮助，怎么协助，怎么样能够帮助父母离开那个错误的折磨？舍不得！所以怎么会觉得他在刺痛我？不是的，而是会觉得很舍不得，我的父母为什么陷入到那个烦恼的漩涡里面，没有办法自拔。怎么帮助他？各位你看婆罗门女、光目女，她们就为我们做出最好的榜样。你看她们出生的家庭，母亲也并没有很好，母亲也没有做好榜样，对佛法、对正法时而相信，时而不信，甚至还有毁谤。她们也不是真正长在一个很健全的家庭，可是她们如何成就圣人？孝道。就是婆罗门女跟光目女，有没有把她们母亲的错误放在心里面计较？没有，没有的。所以，这就是教育。
我们学礼，第一个向谁学？父母。所以《弟子规》第一条叫「入则孝」，所谓「入则孝」就是礼行于父子之间，「出则悌」就是礼行于兄弟之间，「谨而信」就是礼行于一切的人事物之间，都是礼，全部都是常礼。常就是不变的意思。所以你看，我们内心真的有别人，这就是尊敬人，你慢慢就能把自己的感受舍掉。妳要观察你父亲的苦在哪里，妳要观察妳跟妳的父亲的因缘是过去生的恶缘，怎么办？放下，不要计较。我们老和尚教我们，譬如说针对一个恶缘，这个人一直针对你攻击，一直针对你迫害，一直针对你找你的问题、找你的麻烦，老和尚教我们怎么做？老和尚告诉我们，立他的长生牌位，每天拜。真的，学人告诉大家，依教奉行，立他的长生牌位，每天拜他。我为什么看你不顺眼？我为什么计较你？我对不起你，拜。照三餐拜，最好就供养完之后，我们三餐都要供养。为什么要照三餐拜？因为吃饭你不会忘记，其他的事情有的也会忘记。到了吃饭时间，吃饭了，吃饭都不会忘记，所以任何重要的事情都跟吃饭连在一起就对了。所以供养完之后，观想你那位冤亲债主，拜他，磕头顶礼，恭敬的礼拜，责备自己，我为什么会看你不顺眼？我为什么会计较你对我的言语？我为什么会讨厌你？我为什么会怨你？拜，真正的跟他说对不起。他迫害你，你为什么还要跟他说对不起？这样才能赶快化解冤业。这都是讲实在话，这都是方法，为什么我们不用？
很多人开始拜的时候，会怎样？拜不下去，我为什么要拜他？他给我这么多的难受，我为什么要拜他？你看，当你起这个念头的时候，你看到了什么？看到自己的计较，有没有？看到自己的怨天，看到自己的尤人，有没有看到？看到自己的恶念那么的大，善念完全好像看不到。换句话说，看到了自己的黑暗。你看这些问题是不是刚刚都有问过，有没有？你看同学刚刚都有问到这些问题，怎么知道自己善多恶少，还是恶多善少？你看这个都看得到的。为什么你拜不下去？因为你还有怨。勉强拜下去，勉强，在心里面观想，慢慢的，你拜一阵子之后，你就没有那种排斥感。再继续拜，有一天，你一定会化解掉这个对立。这就是修行，而这个时候是不是在生活当中提升你生命的质量？对！你的正报改了，你的依报会不会改？一定会改的，它一定会慢慢的转变，依报一定随着正报转。而当你做到了，你对佛法会起坚固的信心。换句话说，你没有做，说老实话，我们再怎么讲，你还是打个问号，是这样吗？普通话就是说，是这样吗？你会有怀疑。为什么有怀疑？因为你没有落实，你没有真修。
所以这个同修非常的了不起，她可以非常勇敢的把她的问题暴露给大家知道，这就是发露忏悔。发露忏悔，你看那个负面的能量其实已经释放掉，就是她把她对她父亲的这种负面的情绪，能够勇敢的跟大家说出来。但是要放下，他没有身教没有关系，妳要反过来做给他看，做给父亲看，学婆罗门女、学光目女，反过来做。他很难让妳信服，妳最后让他信服。对！最后妳就会发现，其实妳父亲是来度妳的，妳父亲是用逆的增上缘来增上妳的智慧。学人要告诉大家一个很浅显的道理，父母把我们生到这个世间，这是古人说的，哪怕是一天都没有养我们（一天都没有养你），我们藉由父精母血的因缘来到这个世间，这个躯壳是父母给我们的，我们参与在里面只是我们的神识而已。我们的躯壳，所有的成分都是来自于父母，就父精跟母血。也就是说，我们这个身体完全是父母给我们的，这点一定要承认，就是这个恩德，注意！他一天都没有养你，一天都没有养你，只有就把你生下来，这个恩德，你生生世世累劫都报不了这个恩德。这是古人说的，经典里面说的。为什么？因为你这一生所有的可能性，都在这一个成分里面。你为什么遇到佛法？如果父母没有给我们这个因缘，你遇不到。你这一生为什么有酸甜苦辣、有喜怒哀乐，统统是因为有这个因缘，有这个身体的因缘。所以这个恩德你就报不了了，你不能怨你的父母。这样大家能理解吗？这个不是封建的教条，这是入道的基础。也就是说，你要对这有认识，就能跟你谈道了。如果你对这个没有认识，这个人是不能跟他谈道的，就他听不懂。所以我们非常感恩这个学员问这个问题，因为现在有这个问题的子女很多，有这个问题的父母也很多。怎么办？放下。你不原谅，你没有出路，你永远没有出路。所以我们学礼，一定要放下，因为你做不到，你礼行于父子之间这块你就做不到，这个做不到，再往深一点你就做不到了。
所以传统文化建立在孝道跟师道的基础上面，而师道又建立在孝道的基础上面，都是一个字，敬。所以我们讲孝，孝敬。「当孝于佛，常念师恩」，那个孝里面就是敬。而孝的表现，顺，顺就是让，对父母一定要做到这些，不管你的父母明理还是不明理。这是这位同学她说，要在哪里修学？当然如果，我们看到有一种父亲会家暴，还会打；还有一种父亲会性侵，我们都看过，人伦悲剧，这就不是人，畜生。怎么办？放下。我在这个家里，我没有办法，他会打我，把我打死怎么办？好，暂时离开，找个地方。但是不是因为对立而离开，不是因为愤怒而离开，因为那个缘现在没有办法处理，先离开。这样理解吗？所以她问在哪里修学？妳求佛菩萨，真诚的求，真诚的放下，真诚的求佛菩萨，我不能告诉妳在哪里，因为每个人有因缘。但是决定不能有怨恨，不能有对立。我们这几天不是讲对立、控制、占有吗？这些统统不可以有。因为有，你很难出离，就是说你的生命根本不会有出路，那何况是生死！而我们这一生如果没有解决生死问题，我们就白学了，真的是白学了。所以大家一定要清楚，我们为什么把高度拉得这么高？就是如果没有拉到这么高，我们《常礼举要》每一条都变成没有意义，都变成教条。所以这个是希望每个同学都要能够清楚。
最后，有两个问题要请教。第一个，「蒙以养正」，从事幼童教学工作，家长和老师在严加管教的同时，自己如何不失礼？严加管教她后面有个括号，就是譬如必要的打骂、教训，自己又如何不失礼？
学人告诉大家，你打骂孩子，目的在哪里？是宣泄你的脾气吗？就因为我很气，所以我要发泄，所以我打他一顿。是这样吗？还是因为阴天里打孩子，闲着也是闲着，是这样吗？不是。就你打他、骂他为什么？教他。对不对？目的是不是教他？是不是传递道理给他？有没有？如果你打完骂完之后，道理没传递给他，请问你有没有得到打骂的效果？没有。也就是说，你打骂的目的，注意！目的，目的是传递正确的道理给他，是告诉他你这件事情做错了。是不是？可是如果你在打完之后、骂完之后，对方不但没有理解到他错在哪里，反而产生了一种排斥感，反而产生一种怨恨心，请问你要不要打、要不要骂？不要，因为你没有达到你的目的，你还惹了很多的麻烦。这样理解吗？所以打跟骂里面有没有情绪？没有。也就是说，你打跟骂的时候有情绪，你会传递情绪。当你传递情绪的时候，那个道理就不见了，因为他会执着你的情绪。所以《常礼举要》里面有一条，「凡事要合理智，不要可偏重感情」。所以并不是说你不能打骂孩子，而是一般的人在打骂孩子的时候，同时会传递情绪，坏是坏在这里，不是坏在打骂，不是的。
像过去，学人这个年代的小时候，真的父母就是，做错了就是抓过来赏两巴掌，就是批颊，这个讲得又太文言了，就是打耳光。对！真的是这样，我们小时候父母就抓过来，耳光就打下去了，他不给你留情面的。老师，老师也不会给你留情面。记得我们那个老师，那个棍子是这么粗的，他这样打下去的时候，这个手会怎么样？会麻掉。可是老师在打我们的时候，打下去他就哭出来。我们以后长大了，怀念老师，很怀念老师。不会怨恨父母，为什么？因为他们是用爱，他打你，他自己比你更苦。这样理解吗？他不是在传递他的情绪。但是现在有个命令说，不可以打，然后还有个电话叫做１１３，对不对？大陆同胞不知道１１３，不要泄露这个丑事，你们自己打听。很麻烦，怎么教？现在我告诉大家一个事实，现在在学校，老师不能打学生，学生可以打老师。你说这什么道理？我告诉大家，有个老师，他的学生在上课的时候睡觉，他过去跟这学生说，同学不要睡觉。这个同学一起来，打老师两个巴掌，然后气冲冲的就走出去了。老师没有还手，校长在校务会议上面称赞表扬这个老师，还好你没还手，不然我们就吃不完兜着走了，还好你没还手。所以老师不能打学生，一打了就麻烦，就告不完了。学生可以打老师，因为他会被原谅，他只要转学就好了。这样理解吗？怎么教？没办法教。
所以体罚的问题出在哪里？体罚的问题是，体罚的时候传递的是愤怒，那就有问题。那为什么过去父母不会这样，为什么过去老师不会这样？因为他们都有素质。为什么现在的老师不可以？因为他在打学生的时候，传递的是愤怒。不堪受气，这国语还要翻译，怎么翻译？不堪受气就是，气不过不够传神，大家再去想，就是很令人气愤。但是问题是他为什么会气愤？因为他的水平不够。所以孔子在《论语》里面讲到，「唯仁者，能好人，能恶人」，还有一句，「茍志于仁矣，无恶也」，好，这个字要念恶（厄），还是念恶（勿）？如妙答得很棒，恶（勿）对，不能念恶（厄）。就是一个人志于仁，志就是心之所至，就心的方向，就一个人心的方向在仁这个目标，就我们刚刚讲，「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，有没有？好像都没有讲过一样，有！对不对？所以一个人修道是不是要志于仁？要不要志于仁？要。就是你的心要在仁的方向，你的艺才会变成仁术，是不是？所以当你志于仁的时候，无恶。这是台湾的注音，恶念勿，不是念厄。恶是什么意思？恶是讨厌。讨厌是什么意思？讨厌就是对立、憎恨。就一个志于仁的人会不会憎恨人？会不会讨厌人？会不会有对立感？不会，不可能。但是我们现在还有讨厌，怎么办？不怕念起，只怕觉迟。凡是我们有讨厌，立刻要知道，又来了、又来了，我又来了，怎么办？阿弥陀佛。转，你要赶快去转这个讨厌，是不是？然后你才能保住这个仁的方向，是不是？所以除非你不志于仁，为什么你不想志于仁，因为你没有修道的概念。这样理解吗？所以当你有个修道的概念的时候，你一定会志于仁，对不对？而志于仁的人不会有对立，不会有讨厌人的念头，对不对？对。如果念成恶（厄），茍志于仁矣，无恶（厄）也，那这个话叫什么话？这个话叫废话。志于仁的人怎么会恶，怎么会有恶念？不可能。所以不是念恶（厄），是念恶（勿），就是一个志于仁的人不会讨厌人，不会对立人，不会的，不会看不起一个众生，不会嫌弃一个众生，不会批评一个众生。这样理解了吗？
可是有没有矛盾？孔子说，志于仁的人，无恶矣，然后又说，只有仁者能好人，能恶人。仁者不是不恶人吗？不是没有对立心，不是没有憎恨人的心吗？怎么他可以恶人？有没有对立？孔子错了。孔子没错，是我们看错了。他这里是告诉我们，这个是学仁的人，也就是志于仁，有没有达到仁的程度？没有。心之所至，譬如说我要去１Ｏ１，你在这里能不能看到１Ｏ１？能看到，你爬到十楼是不是看到１Ｏ１在那里？你到了没有？没有。是我现在志于１Ｏ１，我现在有没有到１Ｏ１？还没。所以我现在就要开始怎么样？走向１Ｏ１。这叫修行，这叫志于仁。而唯仁者，他已经到了仁的地步，他已经到了，所以唯是什么意思？唯是排除的意思，排他性，就只有仁者，不是仁者不行。所以我们不是仁者，我们就没有资格好人，没有资格恶人；是仁者，他才能好人，才能恶人。
所以仁者的好跟恶是什么？是教学，是表演。你看，佛的教学有两大类教学，第一个是摄，摄受；第二种是慑，这是手段。摄受众生，就是安慰、呵护、关怀，像父母一样呵护他、照顾他、安慰他。老师有没有这样的老师？有。对什么学生要这样子做？对脆弱的学生。学人有个老师，以前是教女校的，他告诉学人，他说他们在教女校的时候，他告诉我，他说女孩的心就像玻璃一样，一碰就碎，有时候不碰她也碎。所以对这种很容易碎的人，我们要怎么样？要呵护她，要关怀她，这就是摄受，这就是好仁。有一类的众生很恶，黑社会老大，他很坏，你要是关怀他、摄受他，他怎么样？他会看不起你。这时候怎么办？慑服他，就你坏，我比你更坏；你狠，我比你更狠。不错，我佩服你。你跟他打麻将，每把都赢他。他问你，你怎么这么厉害？我学《弟子规》。这叫慑服，这样了解吗？这就是恶人。所以好恶都是什么？都是慈悲，好恶皆慈。请问他恶人，有没有对立心？没有。而是为了帮助他怎么样？回头。所以这是很高的修养。
这位同学问的问题很有水平，为什么？因为妳要做到，妳也必须要很有水平。她这里就讲到，家长和老师要严加管教。可不可以严加管教？可以，慑，恶人，可是必须是仁者。你不是仁者，那你会传递什么？你会传递脾气，会传递情绪。可不可以？那就很麻烦。对方就会产生怨恨，所以就会产生很多的问题，后遗症。所以父母一定是要真正的爱护孩子，老师真正的爱护学生。所以过去雪庐老人教学，有打有骂，但是外面都有人看守。为什么？怕人家看了误会。老师打骂学生，为什么可以打骂？因为那些学生都是一流的学生，在老师的折磨底下成长，老师就能出手。
所以我们现在讲严格，她讲严加管教，严加管教是严格。什么叫严格？格是什么？格就是格式，就是符合常礼，符合礼。老师严格就是有格式。譬如说老师教我们怎么擦一个桌子，擦桌子有没有格式？有。扫地有没有格式？有，洒扫应对进退都有格式。而老师在教我们的时候，我们按照这个格式就叫严。所以要不要严格？要，要严格，学习任何东西都要严格。讲经说法都有格式，你出了那个格就不行。可是我们现在的父母跟老师不是严格，是严苛。严格跟严苛一不一样？不一样。也就是他没有格式，但是乱发脾气。有没有这样的状况？有。这样不行的，这样你的子弟怎么会教育得好？
所以妳问的这个问题很复杂，第一个要有高度的修养，还要能够明理，非常的明理就是怎么教？格式是什么？我们现在有断层，真的有断层。我们现在所有的传统文化被颠覆了，格式都没有了。以前的学生上个厕所都有规矩，上厕所都有规矩，大小便都有规矩。我们能知道吗？听都没听过。雪庐老人说他小时候在私塾上课，要上厕所，老师这里有个牌子，叫出恭牌。出恭，出恭就是小便，恭就是那个恭敬的恭。就一个牌子，你要上厕所，好，这个牌子给你，你去上厕所。没有牌子的不准上，要等这个人回来了，出恭牌，才能再第二个去。规矩，都有规矩，不是没有规矩的。所以严格，请问严格要不要发脾气？不需要。严格叫坚定，可是可不可以温柔？对，温柔而坚定，可不可以？可以。现在的老师就是缺乏这样的认识跟修养，父母缺乏这样的认识跟修养，所以造成冲突。所以妳这个问题，其实不是三言两语可以回答的，妳说要严加管教，现在的严加管教、打骂教训都变成了传递情绪，变成发泄情绪，那怎么可以？所以我不能告诉妳可以或不可以，因为会误会。这些道理都不是很简单的道理，然后自己同时又不失礼。你看我讲出来了，不失礼就是这个。
所以「昔孟母，择邻处；子不学，断机杼」，你看她在断机杼的时候，我经常看到有演话剧，那个孟母都变成泼妇了，就是孩子来就骂，断机杼，很生气的剪。我告诉大家，孟母不是这样的。孟母说，「孩子你来，你看看妈妈织这个布，积寸成尺，积尺成丈，就像你求学一样，你看妈妈现在拿剪刀把它剪断」。「妈妈不要剪！」妈妈还是剪了。「你看，你求学如果中断了，不就像这匹布一样，没有用了。」能不能这样演？我现在也演话剧，大家没看到吗？没有鼓掌？就能不能很温柔，然后很坚定，能不能？可以。为什么要演成泼妇？就是大家要了解，就是说严格不是严苛。你看我们老和尚在告诉我们传统文化老师的一个条件，那篇文章大家找来看，内是释迦牟尼佛的教诲去贪瞋痴慢疑，外要显温良恭俭让，那个瞋里面就有这一条，老师不能随便发脾气，不能把学生当成出气筒，不能发泄情绪。可是很多学传统文化的老师违反了这一条，把孩子当成出气筒，让孩子以后对传统文化失去信心，听到传统文化就害怕发抖。为什么？因为我听过小孩子橡皮擦没有擦干净，拜三百拜。吓都吓死了，以后他看到佛就吓死了，你还要他学佛。所以严格不是严苛，要清楚这件事情。所以自己又同时不失礼就在这里，就是恭敬。你对你的小孩要不要恭敬？对你小孩的恭敬是什么？就是把他教好，不是朝他磕头。因为礼节不一样，仪不一样，可是理体是不是都是敬？对，都是敬。
第二，如今传统文化教学对儿童大多以读经为主，重形式不重实质。请问幼教老师如何在学堂里面，引导学生落实经典生活？
这个问题核心就是幼教老师要是一个传统文化的学习者，践行者。也就是说，他都做不到传统文化，他怎么教传统文化？他为什么重形式不重实质？因为他没有实质，他本人就没有实质，他怎么教？所以传统文化的老师，决定不是培训一个礼拜二个礼拜、一个月二个月就能当老师的，这是误会。学人在前几天告诉大家，十年是铺底的，十年才铺一个底而已。所以我们现在最麻烦的就是什么？师资的养成。师资养成教育出现了断层了。我们现在开始培养老师，几年才能看到一点点成果？几年？我告诉大家，至少十年，因为铺个底，铺一个底。这是老和尚告诉我们的。过去丛林里面，讲经讲十年叫什么？下座；二十年，中座；三十年，上座，还不是首座。那至少三十年，我们现在能等三十年吗？百年树人。所以我们现在开始做，还要等十年，大家有没有急迫感？我有非常重的急迫感。就现在开始做，还要等十年。那如果现在不做？没有希望了，毫无希望。所以我们现在当务之急是什么？培养老师，不计一切代价培养老师。所有的资源都要放在什么地方？培养老师。因为现在做，还要等十年，最短的时间还要等十年。
所以妳问这个问题，说老实话，很难回答。大家不是不发心，我们也都很肯定这些投入传统文化发心的老师，非常肯定他们。可是我们不能对不起他们，他们带着这么大的发心来到这个团队，应该怎么办？帮助他成为一个合格的老师。实质在哪里？实质在经典里面。我们大和尚这几天一直告诉我们经香，经有香！如果我们不翻开来践行它，这个香气永远被尘封在经书里面，尘封。它不能散发到全世界，散发到法界，其香普薰十方世界。所以我们怎么办？转经，一定要赶快做师资培训的工作，这是我们老和尚一生一直在大声疾呼的事情，培养老师。培养老师，要后继有人，「不孝有三，无后为大」。所以这个问题我没有办法回答，因为最缺乏的就是老师。所以我们真的很希望有大富长者出来大声疾呼。
我们看最后这个问题。极乐世界的乐是否指无分别、无善恶之静止状态？
其实我刚刚讲到那个道的时候，就已经讲了这个问题了。不可思议，我说什么都是多的，所以我应该怎么样？把嘴挂在墙壁上，没有办法讲。乐是什么？无苦就是乐，无有众苦就是乐，《弥陀经》已经回答这个问题了。那什么地方没有众苦？三界有没有众苦？三界充满众苦，三界只有一个字，叫苦。欲界叫苦苦，苦上加苦；色界叫坏苦；无色界叫行苦，都没离开这个苦。你说释迦牟尼佛太消极了，人生也有乐，怎么会只有苦？释迦牟尼佛不是因为消极而说这个世间是苦，释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者。如就是什么？事实是怎样他就怎么说，跟消极、跟积极，跟乐观、跟悲观都不相干。他只是做实况报导而已，告诉我们三界统苦是个事实。所以三界里面有分段生死的苦，四圣法界有变易生死的苦，只是四圣法界的苦没有三界这么逼人而已，没有这么逼迫，这叫两种生死。那怎么样才能离开这两种生死？摆脱十法界。这在经里面讲得很清楚，我们这几天也跟大家说过了，所以这个问题学人就不再回答了。
他下面还有个小问题。他说虽然我们知道这个世界是假的，他还括号，就是他也不太确定，但我还是被束缚着。因为我从小被父母教说不用信宗教，所以想请问老师，如何生起对极乐世界的信心？
好，这个问题很复杂。他说第一个，他知道这个世界是假的，但是他还被束缚。这句话有没有矛盾？这句话矛盾很大，因为你知道是假的，你就不受束缚了；你受束缚，就是你还不知道它是假的。什么意思？有没有做过梦，没有做过梦的请举手？这样我才比较好讲。譬如说你昨天晚上作梦，对不对？昨天晚上作梦，你今天跟人家讲得活灵活现，说你梦到这个、梦到那个。人家跟你讲拿出来，拿出来！你拿不拿得出来？昨天的梦能不能拿出来？不能，对不对？请问那个梦是真的还假的？假的，对不对？可是你当场在作梦的时候，认为它是真的还是假的？真的。因为梦里面如果有老虎在追你，你会怎样？冒冷汗，你就会一直跑，会很惊吓。如果你知道，你当场知道这是梦，注意！假设你正在作梦的时候，你当场知道这是梦，你会怎样？你会舍身喂虎，好，让你吃。了解吗？你当场就会舍身喂虎。然后，你当场知道是假的，你就能穿越高山，能够跳过大海，那叫什么？游戏神通。譬如说你当场知道这是梦对不对，这里有座高山，你能不能跳过去？可以，当然可以。明白吗？为什么你跳不过去？因为你以为它真的。
你什么时候才知道它是假的？「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，就你醒来才知道是假的。结果你这个问题的描述是说我知道是假的，可是我还被束缚，你不是自相矛盾吗？就是你这个问题是个糊涂问题。就是说我们问问题，没有理清楚，这样理解吗？所以凡是你知道假的，你就不会受它束缚了。你为什么受到它束缚？因为你把它当真了。所以我们现在这个场景，大家现在在这里听课，是真的还假的？是不是梦？是还是不是？如果你认为是，你就解脱了。你会不会有感受？不会。你会作梦中佛事，你就是法器，你只受用清净平等觉，你所做的作为统统都叫慈悲。这是真的，不是假的。就我们这次的课程，就是我们所讲的都是一个体系，决定没有矛盾。也就是说，这些问题你要都清楚了，你就不会有这些问题。
所以下面你说，因为我从小被父母说不要信宗教。你看这又是一个糊涂话。宗教是什么？是重要的教育，是主要的教学，是尊崇的教化。请问你怎么能不学？还父母教你不用信，不用信那是因为父母怎么样？不了解。在过去成德法师他说过，他说有人来告诉他，她说我先生反对《弟子规》，就一个太太跟法师说，我先生反对《弟子规》。法师怎么跟她说？妳先生没有反对《弟子规》，妳先生是不了解《弟子规》。了解吗？就是说，反对就是他知道了，他清楚这个东西不好，所以不要。他是不是这个状态？不是，他是因为不清楚，所以他说不要。所以他并没有反对，他只是不了解。所以你的父母是不是叫你不要信宗教，就是他反对？不是，是他不了解。就是说你没有搞清楚这里面的关系，并不是你父母反对，你父母要知道这是最重要的教育，是最尊崇的教化，是最主要的教学，你父母会不会叫你学？肯定会。你父母会不惜一切代价，会牺牲他的生命都要让你学，你信吗？为什么？因为他爱你。他为什么叫你不要学？因为他觉得这个东西是迷信。这样大家理解吗？所以不能糊涂，你要去理解你的父母。可是，你的父母不理解宗教。所以要不要去学？要。所以你说我怎么对极乐世界生起信心？听经，没有别的，听经。你道理明白了，你信心就起来了。换句话说，你为什么生不起信心？因为你道理不明白。你那个信叫什么信？叫迷信。
你说我现在这个还不明白，那我怎么信？仰信。注意！信仰倒过来，不是叫你信仰，是叫你仰信。仰信是因为仰慕而相信，仰慕。譬如说我为什么相信极乐世界？因为我最尊敬的老和尚教导我极乐世界。他老人家，我的德行跟他差那么多，我的智慧跟他差那么多，他都相信极乐世界，那极乐世界，肯定他老人家不会骗我吧！对不对？我有信心，我有信心他老人家绝对不会骗我。我因为对他老人家的仰慕，所以怎么样？他相信的我也相信。虽然我还不知道里面的道理，但是由于我对这个人的信任，这个人绝对不会骗人，这个人的人格，他一生的人格已经禁得起考验，他一定不会骗我。由于他的相信，所以我也相信，但是我还不知道道理。可不可以这样？可以。你看这个世间有多少了不起的人求生极乐世界？你把净土宗的祖师全部找出来，十三位祖师。这十三位祖师的著作你都去看，你会发现什么？他们如果像高山一样，都像喜马拉雅山一样，我们就象是很小很小那个蚂蚁筑的那个土堆，这样了解吗？他们那些人都求生极乐世界，我能不求生极乐世界吗？这叫仰信。可不可以？可以。一开始是仰信，因为仰慕这些人而相信，仰慕而相信。但是为什么现在连仰信都没有？我跟大家讲，因为这些祖师的著作打开看不懂，看不懂文言文，就麻烦在这里。就是说为什么现在的人，他的眼界这么的狭窄、这么的幼稚？因为他读的书太少，他没有染过经香。所以大家要了解到，就是这个道理。
所以你要真正懂文言文，你拥有那把钥匙，可以打开智慧的宝库，你会看到宫室之美、百官之盛。你真的会非常的仰慕，你就会生起信心。但是这个信心还不够稳定，这叫仰信。但是因为这个仰信，所以你会去求解，你会去求解、去了解。你看，为什么这些祖师德行这么样的高大，智慧这么样的宏远，他还相信极乐世界，他还求生极乐世界？你就会去了解。然后，你会从这个了解去落实，最后你能分分证明，你能分分的证明，而这个证明出来之后，会帮助你把这个仰信慢慢提升成正信。换句话说，你说我该不该相信极乐世界？因为你没有接受这个过程，你当然做不到。所以你一定要先接受过这个过程，你慢慢才能够契入。
所以这些问题，都不是三言两语可以回答的问题。学人是希望大家，尤其是年轻人，年轻人要有一个什么精神？我告诉大家，真的要有个冒险犯难的精神。对！佛法那么好，你为什么不进去冒险一下？因为有这么多很高尚的人都学佛，我们年轻人为什么不去体会体会？我们为什么要去听信那些人说，那是老套，那是八股，那是教条？你为什么要听那些人的？那些人的德行也没有很高，那些人也没有智慧，你为什么要被他们牵着鼻子走？一样要被牵着鼻子走，你为什么不让圣贤人牵着鼻子走？对！所以，我们来到这里，来学这些学问，你看我们大和尚是个耆老，我又年近半百，我们两位在这里卖力演出，至少年轻人也要卖个面子。你说我也来学学看，好像你看已经年纪这么大的这些长辈，都这么样的有兴趣的在这里专研一辈子，这样不离不弃的为这个学问在这边专研一辈子，那恐怕有吸引人的地方。就是从这里产生信心，仰慕的信心。
我们骗大家做什么，是不是？来这里也没有收大家一分钱，后续也没有摆出什么产品。已经快到尾声了，我们产品还没摆出来，表示我们不是来卖东西的。这些人是不是笨蛋？他又不盈利，又不从你身上捞点什么，恐怕不是骗人的。对！所以大家从这里去仰信，好不好？从这里再慢慢去探索，恐怕有它的道理。这样理解吗？所以你的问题我只能回答到这里。这些都不是很好回答的问题，但是都是很普遍的问题，我们不能长话短说，我们只好短话长说。但是有没有耽误时间？没有，因为这些都跟《常礼》有关系。
我们翻开《常礼举要》第八面，今天才开始讲。前面都是铺垫，但是有这个铺垫很好讲，非常好讲。你看第一条，「为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。」你看这个就不用讲了，为什么？生命的质量。你要提升自己生命的质量，你必须要怎么样？敬业。为什么不晏起？晏起是什么？晏起是晚。为什么不能晚起？大家想为什么不能？为什么不能睡到自然醒？没有压力，睡到自然醒不是很好吗？因为违反自然。因为一年有四季，一天都有四季。早晨是一天的春天，中午是一天的夏天，傍晚是一天的秋天，像我们现在就进入秋天了，半夜是一天的冬天。所以春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然的规律。所以春天要不生，春天是应该生发的时间，你在睡大觉，那就是春天不生了，那就违背自然。所以春天就应该醒来，万物滋长；夏天就应该茂盛，精力很旺盛的时候；到了傍晚秋天的时候，应该怎么样？下班了，收了，要收敛了对不对？所以不能再去过夜生活，不能去唱通宵。因为冬天就要藏了，藏就是睡觉，要把自己藏，藏起来，就要睡眠。所以为什么不能晏起？就是告诉我们，这是养身之道。这就是礼，顺应自然，这就是恭敬，恭敬你这个身体，不要糟蹋你这个身体。衣被自己整理，这前面讲过了。晨昏必定省，这都讲过了。
看第三条，「为人子出必告，反必面。」这是恭敬，这是心里有父母。你看心里有别人对不对？这就很好讲。第五条，「徐行后长，不疾行先长。」为什么走路的时候要走在长辈后面，不走在长辈前面，为什么？恭敬。可是有没有例外？有。什么时候例外？带路的时候。因为长辈不知道路的时候，你叫他先行，他要走到哪里去？所以这个时候要带路要怎么样？跟长辈禀报，末位先行。末位，就是我是个幼者，末位先行。而长者有序齿、有序德、有序爵。序就是排列，序齿就是年纪，依年纪来排顺序；序德就是依德行、学问；还有个序爵，就是官位。所以在官场上要序爵，在学术机构要序德，在乡里要序齿，长者是这个。我们看到在佛经里面，有德齿俱尊，这就是长老。所以这都是告诉我们，就是排顺序应该怎么排。所以徐行后长，不疾行先长。末位先行例外，所以不能够呆板。这个我们都不必要再讲了。
第十一面，「寅，处世。」第一条，「无道人之短，无说己之长。」所以这个就是前面告诉大家的，不批评，绝对不能批评。我们年轻人要修学，先做三年不批评。无道人之短，无说己之长。不能炫耀自己的优点，所以不能自赞。因为自赞已经过失了，何况毁他？所以不可以自赞，不要说自家的好处，自家的好处要掩藏几分。
第十三面，第十条，「善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。」就是我们要跟善人来薰，要薰善人的这个气分，我们慢慢就会变成善人。而且要久敬，久了，不管多久，还要恭敬。因为久很容易把敬给放下，容易变成狎昵，那不行。就是对善人，与他交往，不管多久，都要恭敬，换句话把自己要摆低，要把别人抬高。
第十一条，「遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。」所以要考虑，答应别人的事不能够随便，因为你只要答应，一定要做到。所以，「事非宜，勿轻诺」。你做不到，不要逞能，那就不要答应。这是说到恭敬。
往后第十四面，「卯，聚餐。」第四条，第十五页，「主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。」主人亲自烹调，你要说谢谢，跟主人道谢。这些学人没办法一个一个讲，没关系，明天还有一节课。
时间太少了，这个《常礼举要》里面称呼，我讲一条就好，称太太叫贱内。你们有没有觉得很奇怪？谁贱？我贱，不是太太贱。所以贱内那个贱是指谁？我，是我这个贱的内。了解了吗？拙荆，是我这个拙的荆。不是骂太太贱。所以很多人都搞错，因为这就是文言文他没看懂。所以称太太贱内，不是骂太太，不是，是我很贱，我这个贱的内，是这样，了解了！这里面还有一点文言文的东西，我们了解这样就可以了。
我看明天的时间，《常礼举要》我再选几条，然后《群书治要》这个也要讲，我们明天再说。谢谢大家！
评论