第2集
文字版点击加号
文化与生活漫谈（七） 周泳杉老师主讲 2018/7/26 台湾台北市剑潭海外青年活动中心 档名：60-010
诸位法师，诸位同学，大家早安，阿弥陀佛！好，我们接着来看，就是昨天我们有几个问题，那这些问题也都跟我们的课程有相关。我们这次学礼，还没有上《常礼举要》之前，学人要先把这些礼的概念跟大家做个说明。因为知道所以然，然后再去看这些条文，就很容易能理解。即便我们这次没有一条一条的来讲，大家只要抓住了礼的重点，回去自己看，你也能够看得懂。因为《常礼举要》本来就是用很浅显的言语来叙述，它不是教条，它也不是威权，它是恭敬，所有的礼都建构在恭敬心上面。换句话说，假设你是一个真正有恭敬心的人，你遇到了事情，你自然知道怎么做。
因为我们上一节课跟大家讲到，礼有所谓的恭敬、撙节、退让这样的概念在里面。恭敬就是自卑而尊人，把自己摆低，把别人抬高。撙节就是节俭，不奢侈、不浪费、守约，约就是约束那个约，内约自己的心，外约自己的行。譬如说我们在这里坐，坐在这个位子，有三个人共享一个桌子，我们就会想到，我们这个位置不能占得太大，因为我们位置占得太大，别人的位置就小了。坐公交车的时候有两个位子，我们尽量怎么样？我们可以稍微缩一下，不要去干扰到旁边这个人。譬如说我们要在车上看报纸，那个报纸能不能这样子打开来影响到旁边这个人？不行。所以内要约自己的心，外要约自己的行，那就是撙节，约束就是撙节，就是有节度，做任何事情都不能没有节度，这是礼的特色。
再来就是退让。我们跟大家说过，恭敬心具体表现在哪里？表现在让，「于人无争，于世无求」。为什么能做到？无我。就是把我怎么样？放下。这与佛法所说的次第、修学的方法、原理原则，决定没有两样。在刚刚讲撙节，刚刚讲内约其心，约心是什么意思？摄心。我们看到《楞严经》里面讲什么是戒？「摄心为戒，因戒生定，因定发慧」，真的都是如出一辙，只是我们怎么样去体会这些教诲，然后我们把它落实在生活。这个当中，在生活当中，一定会有我们的习气怎么样？跑出来，这个时候你就要去放下，处理自己的这些习气，改习气。所以在生活当中磨鍊、提升生命，了脱生死，这是我们这次学人跟大家谈的重点，大概是在这个地方。我们依照整个脉络，我们来修学，来体会这个礼的学习。
这里还有几个问题，我们先把它回覆完之后，然后我们再来看《常礼举要》。昨天有讲到，有位老师他说他开了一门通识课，「中华文化与日常生活的实践」，但是学生不太喜欢听到说你如果没有怎样，你就会有什么果报。他有讲到，他后面最后补充就是说，我们当老师的是不是要调整自己的语气，还有采取其他的做法？这是对的，因为我们现在的学生没有学过因果教育，他认为这些都是迷信。可是他没有想到，科学是建立在因果的法则当中的。也就是说，科学讲不讲因果？我告诉大家，科学讲的就是因果。我们换个名词来讲，因，你告诉学生的时候，你说原因；果，你加一个字，叫结果。我们做科学的，因为学人是学科学的，我是学遗传工程的，我研究所读的是生物化学，我做的这个研究是基因遗传工程。所有科学家在做科学实验，你问他要不要得到结果？当然要，实验就是要得到一个实验的结果。这个实验的结果怎么来的？它有很多的，就是说对这个结果有非常多的影响，叫什么？叫原因。所以他要控制变因，他要把很多会变的因素先控制，然后只留下一个因素转变，有没有？他看这个因转变的时候，结果会有什么转变，然后来探讨原因跟结果之间的关联性。然后藉由这些关联性来预测、来解决问题，来做所谓的调控，这不就是科学吗？科学讲的是什么？科学完全讲因果。
再来，你可以换个语气跟学生讲，就是说你不要用负面的表述。譬如说，有人看到女孩子穿了很短的裤子、穿了很短的裙子，就说妳以后要下地狱锯腿。她听了会不会很难过？你说她要锯腿，会不会很难过？会！对不对？她一定心里听得有反弹，是不是？她穿那个是希望人家说她很美，可是你煞她的风景，你说她要抓去锯腿。这个表述虽然有因果的关系，可是第一个，她不能接受你。为什么她不能接受你？因为你不能通她的情。我们昨天是不是说过，礼是通情达理，对不对？虽然你不认同她，你不赞成这样，但是你能不能理解她，你要不要理解她？要，因为她从来没有人教她「先人不善，不识道德，无有语者」。另外，她不但没有人教她，而且她所接触的媒体都是穿这样的，那她就认为这个是理所当然的。这样大家能理解吗？你一定要先理解她，通她的情，不要一下子就要否定她。对不对？然后你可以用正面的表述，对不对？正面的表述，什么叫正面的表述？譬如说，为什么我们很多人要去参加一些像什么卡内基，或者是什么心灵成长，为什么要去参加这些营队？为什么要去参加潜能开发？这样听得懂吗？为什么他们要去参加那个营队？因为他们在找成功的原因。这是不是因果？对！成功是结果，成功的原因是不是因？对！你看，很多励志的书不是归纳很多成功人士的原因吗？对不对？这个人为什么成功。我们去看，有个大企业家、大的经济学家、大的科学家，他为什么会成功？大家不是在探讨他成功的原因吗？这不是因果吗？这就是因果！就是老师可以用这个来告诉学生，其实我们天天都在接触因果，我们的生活完全不能离开因果，你怎么会不相信因果？你怎么会说它是迷信？那是你的成见，对。就是从这里先破，先松动，就是用正面的告诉他，你怎么做才会成功。你不要告诉他，你这样做会失败，你这样做会被抓去锯腿、会抓去割舌头。他听了当然觉得很讨厌，他一下子门就关起来了，你说什么再好的话，他都听不进去了。
所以，你能不能先去理解她，然后用正面的表述来鼓励她。当她知道成功的因素的时候，她最后会发现，成功的因素有一条是什么？叫端庄。不然人家会瞧不起妳，就是妳看起来好像穿得很暴露，人家回头率很高。回头率听得懂吗？看起来好像回头率很高，可是那个回头看你的人都是用什么眼光？用轻慢的眼光，用贬抑的眼光，有没有？他不是用尊重的眼光，不是用一种很崇敬的眼光，对不对？她最后发现，原来成功的原因当中有一条是端庄，有一条是受尊重，对不对？这样她不就会慢慢的会改过来了吗？对！所以我们做老师的应该要转变我们的语气，因为我们的孩子从小到大没有接受这样的教育，你必须要同情他、同理他，这个才是大的心量，有个很大的心量。这是学人跟大家补充，昨天我没有讲到这么细，跟大家补充。所以要用柔软心，去看他顺眼，不要看他不顺眼。
我记得有一次，学人在火车上看到一个女孩子，在她的脚踝这里刺青，刺了两个字，叫归零。我看到的时候，我是用个欣赏的角度来看。刺青当然是不好的，因为身体发肤，受之父母，不敢毁伤。可是你有没有看到她想要归零的那个心境？对！所以你要先肯定她那个善心，然后再告诉她，妳用这个方式来表达，其实并不恰当，妳可以用其他方式来表达，能够更引起大家对妳的欣赏跟共鸣。这不是很好吗？这样大家能理解吗？所以，都去看人家的优点，都去看人家的付出，这个就是转念，我们叫情绪管理一个很重要的特点，修行就是修这个。所以我们对年轻人，第一个，我们不要看他不顺眼，一定要学习怎么看他顺眼，然后再去帮助他，就是跟他结善缘。因为你要看他不顺眼，请问他能不能接受你帮助他？没办法。也就是说，我们现在讲发菩提心，很多人在这里是学佛的，我们要往生极乐世界，往生极乐世界的条件，信愿。而什么是真信切愿？发菩提心、一向专念就是。发菩提心是不是发一个想要度化众生的心？对。度化用比较浅显的话来讲，叫做帮助。换句话说，这全世界有没有一个你不想帮助他的人？如果有，你的菩提心是假的。换句话说，你已经发了菩提心，意思就是说，全世界没有一个人你可以怨恨他，全世界没有一个人是你不想帮助他的。好，注意，当你看一个人不顺眼的时候，其实你已经是计较他的缺点了。换句话说，你为什么看他不顺眼？因为你把他的缺点放在心里面计较。而当你在计较他的缺点的时候，其实已经传递了一个什么信息？就是我不想帮你。这样知道吗？那你想要帮助他，第一关一定要不计较他，而你不计较他，他才能接受你的帮助。
换句话说，帮助人能不能姿态很高？可不可以？不可以，姿态要摆得很低。姿态摆低就是恭敬，自卑而尊人，就是你要帮助这个人，你要帮助他，你姿态还要摆得很低。所以帮助一个人容不容易？很难。害一个人容不容易？很容易。所以害人很容易，帮人很难，这是讲真的。因为帮人要有非常大的智慧，非常高的德行；害人，你只要顺着他的习气，你害他，他还感谢你。对，因为你顺着他的习气，你巴结谄媚他，他还觉得你跟我是最好的朋友，他还认可你。所以害人太容易，帮人太难了。你要受他的委屈，你还不能有委屈的感觉；你要遭受很多的挫折，你还不能有挫折感，这叫行菩萨道。今天是个非常的时代，怎么在非常的时代当中，在生活当中提炼生命的质量，要有非常的智慧，要非常的定力，要非常的心量，否则我们怎么做得到。所以在此修行一日一夜，胜在极乐国中为善百岁。因为你能够有非常的智慧、非常的定功、非常的心量，那你的修行会有非常的提升。所以这也就是说，为什么我们在这个世界要不断的薰习正法，就像我们大和尚刚刚说的，要接触善缘，依众靠众，要依明白的众、靠明白的众，这个太重要了。所以这个问题，学人就是补充跟大家做个说明。
我们看下一个问题。他说：请教《大忏悔文》当中，他讲《大忏悔文》里面有两句，他这里写的是「忏悔业障及善根，回向众生及佛道」。学人一看怪怪的，就是忏悔业障，业障需要忏悔，善根怎么需要忏悔？所以我去查了《大忏悔文》，他这两句，这句写错了，应该是「随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道」。我写一下，应该是这两句。他这问题是这样，他说这两句话如何结合这几天的课程内容做观修，在生活当中实践？再来，请老师是否能够解释这两个偈子。
这个很深，也就是说大家看这几个字，其实我们每个字都看得懂，合起来就看不懂了，这都是讲真的，很深。但是我们简单来讲，随喜跟忏悔都是善根。这诸善根，诸就是多的意思，多，诸多，很多。就是随喜跟忏悔，这些都是善根，而这些善根都能回向，都能够回向。而回向的对象，它这里讲众生跟佛道，其实回向有三种回向，这等一下再讲。先讲随喜，先讲忏悔，都是略讲，不能展开来讲。随喜很重要，「普贤十愿」里面有随喜功德。随喜是对治什么烦恼的？随喜是对治嫉妒的烦恼。你看善根这两个字，我们要很清楚，根就是能生的意思，能生，能生长。根，就是它是能生的意思。换句话说，善根能生什么？能生诸善，能生善，诸善法都是从善根里面长出来的。所以凡夫的善根就是无贪无瞋无痴，换句话说，贪瞋痴就违背了，它就不能生善，无贪无瞋无痴才能生诸善。菩萨为什么唯一的善根是精进？因为菩萨已经无贪无瞋无痴了，所以他只要一味精进就可以了，他一定是在善精进，他不会在恶精进。而精是什么意思？精是纯而不杂的意思；进，是只进不退的意思。所以精进不是觉睡得很少、饭吃得很少叫精进，不是，是纯而不杂的在一个方向当中只进不退。这些概念都是很重要，但是是很基础的学佛的概念。所以随喜跟忏悔，注意，它只是略讲而已，因为诸善根，但是这两个最重要。
随喜，什么人才能随喜？谦卑的人才能随喜。一个人不谦卑，一个人把自己抬得很高，他是不能随喜别人的，所以随喜是一个非常恭敬的作为。「普贤十愿」都是以第一条「礼敬诸佛」为基础，所以后后必须建立在前前的基础上面，这些都是很重要的概念。我们随喜别人，我们简单来讲，就是我替你高兴。凡是你看到一件善行，我替你高兴，那就是随喜。所以随喜的对象是不是只限于我们现在当前这些对象？不是的。意思就是说，你现在看到有人做一件善事，或者是有个人表现得非常的杰出，你替他高兴。对，没错，这固然是随喜，可是范围有没有这么狭窄？没有的，随喜的范围包括三世，时间包括三世，空间包括十方。怎么样有三世的随喜？譬如说我们打开经本，像我们大和尚给我们讲《阅微草堂笔记》，《阅微草堂笔记》里面有好的故事，好的公案，这个是古人对不对？你看到的时候，你说太好了，你看你就随喜古人，就是说古人的善你都能随喜得到，而他的那个功德你就有一分。修随喜是最容易，而且我们说立刻能分享到对方的功德，就你随喜他，你功德跟他一样。这为什么不做？这是过去。所以我们看古书，你看到了这些八德故事里面，有这么好的这些忠孝节义的故事，你说太好了，替他高兴，其实你就随喜了。这个心是什么心？这个心就是你跟他有同样的一个发愿，你跟他有同样的一个心境，这就是善根。
还有一种人，看到了之后说什么？这是假的，这是骗人的。好，请问他这个随喜有没有修到？没有，他没有修到。有没有善根？没有善根，这个人就没有善根了。所以我们学习一定要有这种心态，凡是看到好的，看到善良的，看到正面的，一定要替他高兴，而且要发愿我要跟他一样，而且要替他传播，这都是很重要。传播就是流通，逢人就介绍，逢人就讲，这就是流通，这就是随喜。
另外，除了人间的善可以随喜，天上的善可不可以随喜？可以，因为你打开佛经有很多天人的故事，有很多他方世界的故事，有没有？我们读《无量寿经》的时候，有十方世界的诸佛，可不可以都随喜？可以。所以拿一个欢喜心来读经，拿一个欢喜心来学这些公案，这就是随喜。恶的不能随喜，只随喜善的，恶的要怎么样？恶的要警惕。所以「见人善，即思齐；见人恶，即内省」，好，请问这两句经文当中，《弟子规》两句经文当中，最重要的一个字是什么字？再讲一次，「见人善，即思齐；见人恶，即内省」，哪个字是关键字？见。换句话说，你为什么能见到他的善？为什么？因为你把自己摆低了，你才能见到他的善。还有，你有智慧才能见到他所行的是善，因为智慧才能分辨善恶。所以这个见太重要了。一般人见人善会怎样？即嫉妒；见人恶呢？即批评。那个都是没有善根，那个就会把你的善根给抹灭掉。所以见太重要了，就是说为什么有人见到善的时候会「没什么，那个我也会。」那叫做什么？那叫做没有善根，那叫没有智慧，就他不会修行。见到人家的恶，开始穷追猛打的批评，那就是没有善根。这样大家能理解吗？所以随喜功德太重要、太重要、太重要了。
「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。为什么僧会去赞僧？随喜。就是你见到他的好才会去赞叹他，对不对？那有的人说，像过去我们成德法师（蔡老师），他过去讲《弟子规》的时候，他就讲到什么？讲到夫妻相处，多看对方的优点，有没有？结果一个女众在下面说什么？没有优点，我先生没有优点。她有没有见？她见不到，她见不到人家的善。大家了解吗？见不到人家的善，有没有善根？这个人没有善根，大家能理解吗？这个人她的前途在哪里？我告诉大家，在地狱，因为她见不到人家的善。我告诉大家，我们每个人都要改过，对不对？等一下讲忏悔就是改过。有没有人不要改过的？有没有人不要改的，有没有？有，两种人，有两种人不用改过，一种是圣人、是佛，因为他已经没有过了；另外一种人，阿鼻地狱的众生不用改，为什么？因为我没错。了解吗？他会跟你讲我没错，他还要改什么？他能改什么？他没错，他能改什么？我们也只能笑一笑而已，因为他没错。这样理解吗？听得懂吗？所以我们以后能不能讲这句话，「我没错！」那谁错？那我错了。对，就是我错。所以别人错的也是对的，我对的也是错的，这就是修行。
奇怪了，我对的怎么会是错的？我对的怎么会是错的？为什么？因为我执着「对」的那个执着就是错，是那个执着错了，不是你那个对错了。对，很多人说我都依照经教，我都依照《弟子规》来修行，我怎么会有错？我没有错。我没有错那个执着错了，不是你依照《弟子规》去做的那个事错了，不是，是你去执着你那个对的、你比人高的那个错了，是错在那里。为什么别人错的也是对的？明明他错了，怎么会对？他明明就是违反《弟子规》，明明就是犯戒，他为什么错了也是对的？他对在哪里？他对在你不计较。所以你不计较那就对了，是这个意思。所以我们能不能看到别人优点，这个攸关于我们的什么？生命的质量。不是那个人到底有没有优点，他当然有优点。阿鼻地狱的众生有什么优点？他本来是佛。这不就是他的优点吗？他有如来的智慧德相，你能不能反对？不能，他真的有如来的智慧德相。所以这个见就是功夫，你能见人善，你能见得到，那你有功夫，你功夫太了不起了。所以这太重要了。所以这叫随喜，这叫善根，这太难了，就是道理很深。
再来，忏悔简单讲，就是后不再造，后不再造就是忏悔。我们学得再多，如果我们不愿意改，忏悔这一条我们就修不到了。那怎么改？下决定心，断后继念。改就是这个功夫了，就是我们有没有决定的心，就是你的心决不决定？所以为什么我们佛家用剑（利剑）来形容智慧？文殊菩萨就拿剑。为什么用剑来当智慧？为什么？决断。就是你不能藕断丝连，知道错了，说不干就不干。就是要有决定心，没有决定心不行，这忏悔的力量就来自于这里。发耻心，发畏心，发勇心，勇心就是决定心。一定要决定，你不能拖泥带水，不能说明天再说，修行什么时候？当下。也就是说，我们在这堂课，你听到一句话很重要，立刻改，就当下的心就改变了，当下就改变。而不是你让我想一想，也不是你等我做完什么事之后再说。很多人学佛，说学佛很好，可是我儿子还没有娶老婆。什么意思？等我退休再说，等我儿子讨老婆再说。这样理解吗？不是的，那都不是修行。修行是什么？立刻改。你改不改得了另外一回事，可是你立刻发心要改，你这个心，护法神就来了。所以这个太重要了，决定心。
再来，断后继念。就是下面那个念头不要再相续了，因为你不能一直想，因为你在想的时候就会计画，计划就会去做。十二因缘法的受、爱、取、有，那是一连贯的。真的要学佛，因为佛法把这个事情讲得太清楚了，把我们的行为模式，把我们所有的造作的步骤都讲得很清楚。你愈了解这个，你愈懂得怎么修行。然后你会产生害怕，为什么？因为生死。以苦为师，因为生死太苦了，真的太苦了。换句话说，因为这里有很多年轻人，实在是很难讲。你要是五十岁以后，我告诉你，跟你讲说你去抽奖抽到再玩一次。跟你讲，你会叫不要，不要了，不要再玩了。真的叫不要，因为太苦了，人生真的太苦了。但是年轻人根本没有这种警觉，因为他还没有五十。那你难道一定要等到五十，才开始知道太苦了吗？来不及了！这样大家能理解吗？所以学人跟大家说的意思就是说，你为什么能够下决定心、断后继念？因为你真的不想再玩了。不想再玩了，玩累了，玩腻了。但是年轻人说我还没累，我还没腻，我人生还有很多色彩还没有去尝试。所以很难讲。所以对年轻人能不能讲这些道理？说老实话，不能。对年轻人只要讲一条就好，「父母呼，应勿缓」就好了。可是现在这个也被打倒了，父母变成什么？威权，打倒威权，你要怎么讲？你看把教育最重要的那个东西把它给拿掉了，恭敬拿掉了，怎么教？所以现在师道、孝道荡然无存，那怎么教？因为传统文化两根柱子就是师道跟孝道，你这两根柱子都把它砍掉了，这个房子不就垮了吗？一定垮的。所以忏悔、决定心、后继念，后继念就是断掉，不要再想，连想都不要再想了，能做得到吗？对，不能。怎么办？天天听讲，因为你薰得不够。你说我做不到，做不到是因为你薰得不够，不是你做不到。换句话说，我们为什么后继念那么强，就是想那个恶念的后继念那么强，为什么？你薰出来的。为什么善念可以那么强？也是薰出来的，只是薰而已。所以功夫都在「薰」一个字而已。
所以我们说「一门深入，长时薰修」，八个字，对不对？如果再缩短一点叫什么？一门长薰；再缩短，长薰；再缩短，薰，就薰。就像我们大和尚告诉我们的，他到浅草寺，那个香拨往自己身上，那是表法。大和尚在跟我们讲什么法？薰香。谁身上有香？经身上有香，不是经香吗？所以叫我们天天怎么样？读经，亲近善知识。这就是薰香，大家一定要懂这些表法。所以当我们了解这些道理之后，你就知道什么叫忏悔。怎么做忏悔？改！没有别的了，就是没有路了。你要找出路，你的生命要找提升，生死要找出路，一定要改。改什么？改习气，改自性里面没有的东西。自性里面没有的东西要放下，自性里面有的东西就会现前，有什么？无量的智慧、无量的德能、无量的福报，它就会现前，这叫善根。所以随喜忏悔诸善根，怎么样？当你随喜了，你忏悔了，你会不会有福报？因为善根会长福，是不是？种善因会不会得善果？会。可是如果你得了福报之后，想要自己享用，那叫三世怨。第一世修得很辛苦，随喜忏悔诸善根，他修得很辛苦，福报现前。下一世怎么样？很好，人家都羡慕你、都恭敬你，为什么？因为你福报很大。然后呢？忘了，因为有隔阴之迷，投胎隔阴之迷之后，开始享福报，开始不可一世，开始骄傲，好了，下一世堕落。
所以怎么办？忏悔，随喜忏悔这些善根，怎么办？回向。回是回转，向是趋向，第一种叫回自向他、回因向果、回事向理，这三种回向。什么叫回自向他？回自向他就是回向众生；回因向果，回向菩提；回事向理，回向实际。这个都是佛果，这是佛道，回向众生就是第一条这个，回向佛道是菩提跟实际，就三种回向都包括了，就它这个偈子这三种回向都包括了。换句话说，回的意思就是转。也就是说为什么要转？因为我们本来这些福报都是想要自己享用，对不对？回自，都想要自己享用，现在把它转过来，我不要享用了，我不要自己享用了，向就是趋向，就是给他，给别人享用。就是我们说的什么？我不要享用这些福报，那我享用什么？清净心。答对了，没有错。我修得这么辛苦，我这些福报都不要享，你是笨蛋？你为什么要修？因为我受用清净心。因为我如果一受用这些福报，我就没有清净心了。
我没有清净心，请问我会不会有智慧？不会，你不会有正见，你也不会有正思惟，你的见就变邪见，你的思惟就变邪思惟，就变成这个样子。所以你必须要转，回，回掉，回就转。然后趋向谁？他，给你。就我修了这么多的善根产生的这些福报，都要给谁的？统统给众生，我不要，我只要清净。这样理解了吗？而这个当中，你看回自向他，自，注意，自，自己，我自己享用的，那叫什么？那叫有量；他，众生，叫无量。你看，我做了一点点的善事，譬如说我布施个几块钱、几万块、几十万、几百万、几千万、几亿、几兆，满恒河沙数七宝布施，请问有没有量？有，恒河沙虽然很多，一颗一颗算，经历劫数，尚可穷底。了解吗？有没有量？有量，你怎么做、怎么布施都有量。注意，有量就有什么？就有尽头，只要有量的都有尽头，对不对？
所以你说你福报修多大，注意，只要有量，你都花得光。请问这样有没有出路？用佛法的专有名词来讲，这样究不究竟？不究竟。对，答对了。所以出路在哪里？出路就在回向。你要不回向，你永远都是有量的，你怎么做都是有量的。对，答对了。你怎么把有量转成无量？回向。答对了，太好了。所以一定要回自向他，不要自己想要花用。因为你自己想要花用是没有智慧的，因为它不究竟。而你要回向就无量了，无量就怎么样？无量就是永远花不完。因为你会见性，对，这条路才是对的。所以回向有另外的意思，回向最终的意思是什么？拓开心量，就是拓开心量，就《大学》的「大」。
再来，回向菩提，就回因向果。你看我们修因，我们现在在这里修，大家现在修行，念佛念几声，你念十万声、念一百万声，念《无量寿经》念三千遍、念三万遍，注意，都是什么？都是有作，你在造作。你怎么做能不能圆满，能不能圆满菩提？因为菩提是无作，所以必须要怎样？回向。因为你不回向，你怎么做都是有量的，都是有作的，这样大家能理解吗？所以一定要回向，回向菩提。所以我所做的，为了是什么？菩提。你再怎么样在事相上修，都叫做有为。只要你一回向，无为，回向实际就是无为，这个才是究竟。我们佛法讲无生，因为有生一定会有死。你说我不想死，我不想死！有没有人说不想死，然后他就不会死的？不会，他不想死还是得死。而且怕死的人，死得比较快。什么人死得比较慢？不怕死。还有一种人更厉害，怕不死，怕不死更厉害。念佛的人就是怕不死，对！念佛的人希望赶快早日往生不是怕不死吗？答对了。所以怕不死的人最厉害，不怕死还不厉害，为什么？因为一定会死。你说我不想死，不想死只有一个办法，什么办法？不要生。不要生，你就不会死了，只有这个办法，对！那怎么不生？无量、无作、无为，这就是无生。所以一定要回向，怎么能不回向？就三种回向，就把回向众生及佛道讲得非常清楚。好，两个偈子讲完了。
第二个问题是怎么在我们这个课当中修观？就是说如何结合这几天的课程内容做修观？学人告诉大家，这几天的课程内容讲因果、讲恭敬，礼就是恭敬，所以三种回向都以恭敬为核心、为基础。也就是说，你如果不能把自己舍掉，你怎么回自向他？怎么做？做不到的。你如果感受很强，自私很重，请问你怎么回向？还有人说我分给你，我不就少了吗？回向是不是愈给愈少？愈给愈多，答对了，因为有量变无量。就像什么？我这里有根蜡烛，这蜡烛上面有烛火，你拿一根蜡烛来引我的烛火，请问我的蜡烛的烛光会不会减少一半？不会，不会减少一半，不会的。也就是说，不但不会减少一半，亮度还增加一倍，因为一个烛光变成两个烛光。所以他引的蜡烛愈多，烛光是不是愈亮，而对自己的烛光有没有任何的损害？没有。这就是回向。
所以这个太重要了，结合今天的课程修观，就是恭敬，就是明因果。因为回因向果，从因当中，就是你要不要修因？要，因为果是菩提，是成佛。成佛是果，原因在哪里？念佛是因。对，所以我们占大便宜了，我们在这里阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，临终阿弥陀佛接引往生得到什么？无量，什么都无量。所以你要是能懂这个道理，你会了解阿弥陀佛的慈悲，你会对阿弥陀佛的慈悲产生非常大的感恩、感动，因为我们没有力量，我们自力然后假借于他力，能够在这一生能解脱，这得的便宜太大太大太大了。
所以听闻这个法门，必须要有相当的福报。有一亿菩萨还退转，因为这个法门没有听到还退转阿耨多罗三藐三菩提。所以大家要了解到，就是修观一定要存恭敬，要持戒、守礼。所以我们念佛不要瞧不起人，念佛人一定要看所有人都要顺眼，然后「于人无争，于世无求」，你那个佛号才能相应，这才能相应菩提心。所以念佛，三岁小孩都会念，但是为什么往生的人少？菩提心没有发，他没有改习气，来到佛门还看人不顺眼，而且不是只有一点点不顺眼，还看很多人不顺眼。一念佛就起傲慢心，为什么？我会念佛。这个都是不会修观的人，不会观修。所以这两句配合今天的课程来做观修，就是用这样来观修。
往下看，下一个问题。这个问题就解决完了。因为这个都很难回答，因为问佛经也好，问儒经也好，只要涉及经文的，都不是三言两语可以讲得完。但是它用很简单的言语来表达，这就是简要详明，这是最高度的教学艺术。所以为什么要学文言文？文言就有这样的一个摄受力。
往下看，他说，这里有两个问题。第一个，如何劝家人？就劝家人要怎么劝？我问大家，劝家人容不容易？其实劝谁最难？劝自己最难。也就是说当你想要劝家人的时候，首先你要先劝谁？先劝自己。因为你自己你都劝不了，你的家人决定不会接受你。而你已经转变了，请问你的家人保不保证会接受你？也不一定。劝家人，在《弟子规》里面有教诲，叫做「亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声」，我们有做到吗？「谏不入」，还要「悦复谏」，你怎么可能能够谏不入，不入之后还要悦复谏，你怎么做到？你不能有挫折感，你不能有委屈的念头，你才做得到。如果你有挫折感，你会怎样？「谏不入」会怎样？你没有善根，你讲不听，不跟你讲了。这样大家理解吗？会打退堂鼓，有没有？甚至还会起瞋恚心。而当你告诉他说我不理你了，他会跟你讲什么？你升你的天堂，我堕我的地狱，我不要你管。你有没有办法帮他？不但没有，你连自己都帮不了，因为你已经丧失菩提心了，你在菩提道已经退转了。这些人都是没有听闻念佛法门的人，因为他退转了。
所以大家要了解到，怎么劝？大家有没有看过《地藏菩萨本愿经》，婆罗门女怎么劝她的母亲？婆罗门女有没有劝她的母亲？有。她的母亲有没有接受？没有。如果她母亲接受了，她母亲不会堕地狱，她母亲就是没有接受她的劝。可是婆罗门女在劝母亲的时候，有没有产生挫折感？有没有产生怨恨心？有没有委屈的念头？没有。婆罗门女有没有悦复谏？有。她母亲有时候好，有时候不好，有时候接受，有时候不接受，对不对？是不是这样？最后有没有接受？没接受，最后堕地狱。好，婆罗门女怎么把她的母亲从地狱里面救出来？就是她没有任何的挫折感，她没有任何的怨恨心，她的母亲堕了地狱，她还能从地狱里面把她超拔出来。所以你这一生不一定能劝你的家人，对，因为缘，缘！你看，婆罗门女都那么有修行了，她还做不到，那我们算什么？我们算老几？我们劝一、二句就要他改变吗？就要让他立刻回心转意吗？那是你的虚荣心在作祟，那是你浮躁的心在作祟。不是的，学佛不是教我们这些。学佛教我们是不离不弃，学佛教我们的是有相当的耐心、爱心，恒久的忍耐。我们都希望听闻一个方法，一帖就奏效，其实这个都是浮躁的心理。
真正学佛的人是有无量的毅力，就是说你学佛一定增加你的毅力。你在菩提道上不退转，你就有一流的毅力，而这就是你成功的本钱，成功的原因。佛门，大家一定要注意，人人第一，没有第二的。他那个第一从哪里来？不是竞争，是菩提心，菩萨度众生的动力在于慈悲。所以，你说如何劝家人？先劝自己吧！先让自己有无量的慈悲心，真正爱你的家人，不是怪他们，但是也不是纵容他们，要教，要为他付出。他不接受你，是因为他跟你没有缘分。所以孔子说，「信而后谏，未信，则以为谤己也」。你要跟他建立信任感，你要为他付出。四摄法不就是布施、爱语、利行、同事吗？都是为他付出。像老师要教学生，你也要为学生付出。我们看到她穿得比较短，就说妳要抓去锯腿，她就听你的吗？要那么好用，那我们就这样子教就好了。我看到一位老师，他学期开始，拿到这些孩子的名字，他先念一万声佛号回向给这些孩子，人都还没看到，先念一万声佛号先回向给这些孩子。这就是布施，我们这些都没做，我们一下子就要抓去锯腿，那怎么可以？他不但不接受你，他还反过来诅咒你，彼此之间增加罪业。这都不是佛法教我们的，这是贪瞋痴。老和尚在告诉我们做一个传统文化的老师，内要除我们的贪瞋痴慢疑，外面要示现孔子的温良恭俭让，他就在谈这些。
我们对家人不也是如此吗？家人只是缘分跟我们比较近而已，可是往往跟家人爱之深，也会责之切。我刚刚说的，那个是一个大原则，爱语并不一定都是花言巧语，都是好听的话，不是的。爱语有时候有责备，但是责备的过程当中是出自于你的什么？爱心。所以父母对儿女的责备，出自于爱。所以，当父母在责备子女的时候，他出自于真正的爱的时候，其实他自己是更加的伤痛的，而不是在发泄他的情绪。这样大家能理解吗？所以用真心来对待你的家人，不要离弃他们，但是如果他们的缘分还没到，也不要勉强。他现在不学佛，不是他没有善根，是他时间还没到。你看大和尚告诉我们，他俗家的哥哥，你看喝酒喝了三十几年，有一天突然怎么样？醒来了，突然醒来了，出家。你看看，这三十几年的过程，是谁在帮助他？弟弟。弟弟一家人在包容他，在关心他，在照顾他，有没有？他为什么能那个时候回头？就是因为他有三十几年的爱。所以怎么劝家人？先劝自己。
再来，深信一句话，「积善之家，必有余庆」。我们做父母的，我可以告诉大家，有时候教子女，身心俱疲。为什么？不是因为子女不好，是我没有智慧。这个时候，我都告诉我自己，积善之家必有余庆，我心就放下了。除非我不积善，否则我操心什么？除非我造孽，否则我操心什么？对，所以大家深信因果，你就知道怎么办。不要执着说你一定要听我的，那是控制。但是也不能说是不教，对，要教。所以这个时候当中这个拿捏的分寸，我告诉大家，就是真爱，真正的爱心，不变的爱心，不离不弃的爱心。然后多看一下《地藏菩萨本愿经》，看婆罗门女怎么样帮助她的母亲，这些都是心地法门。
第二个，他说「喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和」，在日常生活当中怎么做到？这是《中庸》里面的话，喜怒哀乐是七情，未发它叫做中，未发叫中。然后你说我不能不发，我会发，就是看到喜欢的我会起喜欢、欢喜，看到讨厌我会起排斥，我会发，因为我是凡夫。对，但是不能让它怎么样？不能让它扩大，不能让它无限量的去放大。要怎么样？要中节。这个节就是撙节，有没有？是不是讲节度？谓之和，这是功夫的次第。换句话说，不发的功夫最深，不发的功夫有好几层。什么叫不发？不发的意思就是说，第一个就是压住了。我们昨天讲到未到定，就是那个世间禅定，象是石头压草压住了，你看到它好像没发，事实上有没有那个根？有，还有。另外一种未发，就是它连根就拔除了。就是说，这个未发的层次很多，但是儒家没有讲得这么清楚，佛法讲得非常清楚，次第阶位都讲得非常清楚。这个我们先不管，你只要知道未发就是没有表现出来，在我们念佛最低的层次就是伏住了，烦恼伏住了，叫做成片，烦恼伏住了，这是未发。这个功夫深，怎么做到？从浅的开始做，所以以和来入中。我现在会发对不对？会，我会发，可是怎么样？没关系，但是你要有节制，要中节，要有节度，不能无度。所以发的时候，自己要不要知道？发的时候要不要知道？要，那就是觉性，那就是观照。
观照是第一层功夫，观照慢慢得功夫之后就照住，照住慢慢再到照见，《心经》里面讲照见，那个是最高的。但一开始要怎么样？要观照。观照谁？观照别人吗？观照谁？观照自己的心，要去看自己的心，喜怒哀乐这些七情有没有发，发的时候要跟自己讲什么？又来了，又来了。你要跟自己讲，你又来了。要发脾气了，要不要知道？脾气都是怎么发的？慢慢慢慢是不是长出来的？有没有？有没有一下子山洪爆发？没有的，不会的。我们台语有一句形容脾气叫做「性地快要起来了」，这个要翻成国语怎么翻？脾气快要爆发了，对，脾气快要爆发了。他那脾气难道是一下子就那样子吗？不是的，它是慢慢的升高，有没有？是不是慢慢的升高？而在慢慢升高的时候，注意！脾气在什么时候最容易控制它？它快要升高一点点的时候容易控制对不对，当你爆发的时候，容不容易控制？不容易控制了。所以你不能让它起来，不能让它爆发。所以功夫都在这里用，中节，就是和。而和又是健康最重要的因素，一个人要情绪非常的不稳定，他的健康一定不好；六脉平和，身体就没病，这是中医里面的概念。
我们这次有一位师姐有带这个采光笔，跟大家在做的时候，她告诉我，她说你情绪不稳定，它那个光都会看得出来。她说光在走经络的时候，你的情绪在那个光当中，她说有经验的人都看得出来，她说你心里有事，它照得出来。为什么？因为你情绪会累积在经络里面，产生什么？产生疾病。只要你能把那些情绪排掉，排掉要透过什么？放下，放下就是不计较了，原谅。所以原谅别人，其实是善待自己，这是真的。这就是你要了解这些利害关系的时候，你绝对肯原谅，你绝对可以放下。因为害人就是害自己，跟别人过不去，其实是跟自己过不去，这些道理都要很清楚。所以喜怒哀乐之未发，这个是生，但是我们会发对不对？没关系，先求中节，要有节度，所以我们现在念佛就是在转这个东西。譬如说我要发脾气，又来了，又来了，怎么办？阿弥陀佛。责备自己，就是说我怎么可以这样？我都学佛了，我都发菩提心了，我怎么还可以这样子？阿弥陀佛、阿弥陀佛。所以「一念毒心生，急压一声佛」。你自己知道了，你就要赶快用佛号去调伏。
但是佛号调伏，那是有功夫的人。如果说我还没有功夫，怎么办？听经，就经常要听经，听经就是调伏自己的脾气，调伏自己的情绪。从这个当中，你能慢慢归到和，然后从和当中才能够到中，由和入中。而这个中是中庸，而这个中最高的层次，我们说未发有很多层次对不对？最高的层次，最高的层次高到什么层次？我告诉大家，连念头都没有了，这叫诚，诚意。诚，至诚。你看曾国藩先生的读书笔记，「诚」他下一个定义，叫什么？一念不生。如果到一念不生的中，注意，那个就是最高的中道，佛性。因为没有念了，未发，没有念了，对，就最高的境界。所以中庸是什么？中庸就是不起心不动念。那怎么会有分别执着？所以中庸不是那个不太甜也不太咸，讲普通话就是不会太咸也不会太甜，这叫中庸？不是的，因为对你来讲不咸，对我来讲可咸了，不是那个意思。是不起心不动念、不分别不执着，在这当中起妙用，随众生心应所知量。所以它应的所知量对所有人来讲，都怎么样？恰到好处。所以「佛以一音演说法，众生随类各得解」，那就是中庸。妙不可言，这叫随缘妙用无方德，这就生了，你要讲到生就是这个，这叫中庸。
所以我们中国，注意，中国是什么意思？中庸之国。中医是什么意思？中庸之医。中庸，就这个医疗本身会让你恢复到中庸。中国就是这个国度的文化，能让你回到中庸，这叫中国。所以中是本体，本体会不会起作用？会，因为它不是死的东西。它起的作用叫什么？叫花，所以叫中华。所以华是中的作用，中是华的本体。所以我们这个民族叫中华民族，就这个意思，就这样来的。因为我们这个民族的文化是圣人传下来的，就它的这个文化的本体就是中，它用出来就是花，那个杂花庄严有没有？那个花，那个就是它的作用。所以了解这个，你就知道这个民族的文化都写在这个民族的国号上面，所以不能改。你要知道你就不会改，不但不会改，你会学。从哪里开始学？从和开始学。所以紫禁城的三个殿叫什么？叫太和、中和、保和。从和开始学。太和就是宇宙本来就是和谐的，就是你自性里面哪有不和谐的？哪里会有灾难？哪里会有天灾地变？可是现在不和，明明现在不和，不和要怎么样？不和要让它中和，中和就是由和入中。所以中和是修德，太和是性德。中和怎么样才能回转到太和？保和就能回转到太和，保和就保持。所以中和中多久？中一秒钟、二秒钟，二分钟？不可以的，保持一辈子不变，就是回到了太和。所以由修德显性德，这就是中华文化。
所以《中庸》很深，《中庸》是理论，很深。学人这些问题都很难解答，为什么？因为问的都是经典的经文，不容易理解。所以大家对中华文化的经典一定要尊重，就像我们大和尚说的，供经都有那么大的功德，为什么？因为里面有无量的智慧。时间到了，还有好几个问题，下午再回答。好，谢谢大家！
评论