经论辑要：金刚经讲义节要述记（222）
１７.佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相。但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若。故特于“奉持”之所以时，曰“般若则非般若”。如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若。
‘佛说般若，本令人依文字、起观照、证实相’。这几句话不是单指此经。如果单指此经，又落到二、三了。世尊一生，四十九年所说的一切法，字字都是般若，目的是教我们依文字、起观照。佛在世时，依言教，要依释迦牟尼佛的教诲去做。“观照”就是做，要真听话、真照做；然后才能“证实相”，自己才能证得宇宙人生的真相。性相圆融，无碍自在，即是宇宙人生的真相。
唯佛与大菩萨、法身大士入此境界。在娑婆世界证得法身的人很希有；大部分的众生还是不断搞六道轮回，苦不堪言。佛菩萨可以理事无碍、事事无碍，可是他们在日常生活中还是循规蹈矩，好像事事都很执著。释迦牟尼佛穿衣整整齐齐，表现穿衣的样子；托钵端端正正，不是随便拿着。此是佛大慈大悲，为一切众生作好榜样。我们没有契入这个境界，要守规矩，对自己有好处。断恶修善，虽不出三界，却不堕三恶道。佛事事守规矩，事事守法，严持戒律，是做给众生看的，为别人作好榜样。我们学佛，自己未达解脱境界之前，一定要严持戒律，这样做是自利利他。解脱之后还是严持戒律，则完全是利他。
‘但恐人存有照觉之智。其下者甚至向名言中觅般若’，这是错误的。世尊说此段经文，也是防止后来的佛弟子，听了佛开示之后，没有了解真正的义理，错会了佛的意思。大家也常常犯此毛病，所以“愿解如来真实义”很重要。许多人误解如来真实义，曲解如来真实义。佛法殊胜的功德利益，不但得不到，还要造罪业。谤佛、谤法、谤僧。
如果存有觉照之智，即觉得自己觉悟了，自己明了了，那都错了。错得更离谱的是说般若在《金刚经》里，在《大般若经》里。般若是自己真心本性本来具足的，不在外面。
‘故特于“奉持”之所以时，曰“般若则非般若”’此是怕我们以为般若智慧是在《般若经》里，所以佛说“般若则非般若”。此话是防止误会，告诉我们般若不是在《般若经》里；也不能离开《般若经》。
‘如此一说，直使奉持者心中不留一字，不沾迹相。真是快刀斩乱麻手段。即此便是金刚般若’，此句显示金刚般若不在文字里，而是释迦牟尼佛所用的方法。诸位若能在日常生活中，时时刻刻提醒自己，就会生智慧。
“经”也当作镜子讲，其意义很多，《华严》讲十种意义。我们每天照镜子就想到，《金刚般若波罗密经》这面镜子是照心的。我们的心对于法相、非法相，对于空、有，是否还有分别执著；若有分别执著即有肮脏东西，要把它洗干净。每天早晚照镜子，就是受持金刚般若波罗密。不如此用功修行，如何能得受用！佛教经典尽虚空遍法界，一切依正庄严，无一不是般若，无一不是金刚，法法皆然。在一切法里，我们都有高度的警觉，一回头，心就清净了。清净心里就现智慧光明。是故“直使奉持者心中不留一字，不沾迹相”，此即金刚般若。
１８.即一切法，离一切相。复能离一切相，行一切法。果能如是奉持，方于世出世法，究竟达其本末边际，谓之‘波罗蜜’。
‘即一切法，离一切相’。即一切法，没有离开一切法。过去我过的是什么日子，现在还是如此过日子；过去我做什么工作，现在还是做这项工作，没有改变，此是“即一切法”。离一切相，就跟从前不一样。从前生活、工作着相，现在明白了，生活、工作不着相，就是修金刚般若波罗密多。生活工作不著有，心地清净不著空，空有两边都不著，岂不就是佛所讲的“应生无所住心，而行布施”。我们每天生活、工作，就是而行布施。心地清净，不分别、不执著，就是应无所住。此两句何时圆圆满满做到了，就见性了。要在生活里炼，炼到圆融，炼到性相是一不是二，就大澈大悟，明心见性。如果见到一切法，还有二、三，决定没见性，要继续不断努力，向空有两边不著上努力。换言之，就在“应无所住而行布施”上用功夫。“而行布施”是广义，不是狭义的，是指我们整个生活，方是“离一切相”。
‘复能离一切相，行一切法’。离一切相是应无所住，行一切法是而行布施。
‘果能如是奉持，方于世出世法，究竟达其本末边际，谓之“波罗密”’“本”是指性体；“末”是指现相；“边际”是指作用。《华严经》的经名大、方、广三字表体、相、用。究竟圆满的通达，没有丝毫障碍，即是圆满的见性。圆满是如来果地境界。“波罗密”是功夫达到极处，达到圆满。如何才能达到？“果能如是奉持”。此段经文说，不著名字相、不著言说相、不著境界相（小而微尘，大而世界），不著身相；还要“而行布施”才行。仅仅不著，没有而行布施，就著空了。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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