由此可知，祖师大德要求我们三千遍，这三千遍不能少，最低的标准，你真想学佛你就真干。《华严》分量太大，八十加四十，一百二十卷，除去当中一部分重複的，就是「入法界品」是重複的，重複的除掉，九十九卷。一天念十卷，九天才能念完一部。这是学佛的人都知道，佛门第一部大经，八万四千法门都在其中。怎麽读？从头到尾去读。读熟了，完全能背诵了，我们相信从头到尾念一遍不需要九天，应该三天就可以。你三天可以念一部，十天三部，一个月可以念十部。念一千二百部，华严宗的祖师！《法华经》的分量很适中，它只有七卷，但是每一卷文字很长，这个从头到尾念一遍大概要十个小时，一天念一部，一千遍三年。三年一心专注，一门深入，有开悟的，有大彻大悟的。《六祖坛经》裡头记载的法达禅师，就是一个好的例子。他在没有见六祖之前，诵《法华经》，诵满三千遍。去见六祖，向六祖请教，六祖给他讲，他开悟了。
我们今天看到学佛的人，不但不开悟，愈学愈迷惑，什麽原因？没有遵照祖师大德的方法，没有守住祖师大德的教诲，自以为是。这个自以为是就是见惑裡面的成见，我们中国人叫成见，五种见惑裡头的「见取见」跟「戒取见」，这两种都叫成见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，错了，完全看错了。而且现在人成见很深，自以为是，这就难了，遇到善友也没有办法教他，多可惜。所以要谦虚，要能接受别人的教诲、接受别人的劝告，纵然别人说错了，我也接受，我也诚诚恳恳的，人家才肯教你。你要完全不接受，你错了没有人敢讲你，随你去吧，亏就吃大了。最后一种是「邪见」，邪见是不属于上面四种的一切错误的见解，就是错误的看法，都叫邪见。这五种见惑断尽，证须陀洹果，小乘初果，我们叫小小圣人。这小小圣人有什麽特徵？有，他六根的能力恢复两种，第一种天眼通，第二种天耳通。佛告诉我们，六种神通是我们每个人的本能。为什麽我们的本能没有了？就是被烦恼障碍了。障碍天眼、天耳的是什麽？就是五种见惑，五种见惑障碍这个。五种见惑没有了，这个障碍就没有了，天眼、天耳自然就起作用，天眼并不很大，反正在这个楼上，这楼底下什麽状况你能看得很清楚，透明的，你没有障碍；天耳，大概可以不必用手机了。你的亲朋好友无论在地球上的哪个地方，他在做什麽你能见到，他说什麽你听得到，但是你没有办法跟他对话，这两种神通恢复。
第二个，「斯陀含果」，二果，「译为一来，又名二果」。什麽叫一来？他「断欲界九品思惑中之前六品」。思惑比见惑难断，我们讲烦恼习气。思惑五大类，贪瞋痴慢疑这五种。这个五种，佛在讲经方便起见，把它分成九品。二果圣人，九品思惑前面的六品断掉了，但是后面还有三品。这个三品，所以他还需要到人间跟欲界天受生一次，所以叫「一来」，就是「一度往来」，天上人间一次往来。初果是天上人间七次往来，二果他只要一次往来，到人间来一次，然后他就不来人间了，他在色界四禅天修行，所以叫一来。三果「阿那含」，「旧译不来」。「新云」，这是近代的翻译，把它翻成「不还」，不还就是他不到人间来了。他要「断尽欲界思惑残馀之后三品」，他不再到欲界来了。「尔后受生，则为色界或无色界」，升高了，色界是四禅天，无色界是四空天，他在这个裡头修行，他不到欲界，欲界六层天他不住，人间跟三恶道当然他更不会来。
最高的，四果「阿罗汉」。阿罗汉翻成「杀贼」，翻成「应供」，翻成「不生」。这是什麽？「断尽上至非想处一切思惑之声闻乘极果」，他把见思烦恼断乾淨了。因为断尽一切见思烦恼，五种见惑、五种思惑统统断乾淨，叫杀贼。杀贼是比喻，烦恼叫贼，他把它断尽，不再受见思烦恼的干扰。「既得小乘极果，应受人天供养，故曰应供」。人天要修福，供养阿罗汉，阿罗汉是我们的福田。得福报、修福，所以他有资格应供，就是接受人天的供养。「于一生中，尽诸果报，入无馀涅槃，不再来三界，故曰不生」。他永远就超越六道轮迴，不会在六道裡面搞轮迴流转，不会。他出离轮迴，到哪裡去？到四圣法界声闻界去了，就是十法界，他提升了。六道是个梦，醒了，十法界还是个梦。所以六道是梦中之梦，这个梦醒了还有一层，必须再一个梦醒，他才真正超越十法界。超越十法界，住在哪裡？住一真法界，诸佛的实报土。释迦牟尼佛的实报土，《华严经》上所说的华藏世界。证得法身菩萨，到华藏世界去了，娑婆世界他不住了，他到华藏去了。西方极乐世界，阿弥陀佛的实报土，极乐世界。学密宗的，跟大日如来，将来往生密严淨土。实际上都是一个，一处，不同的名称，在极乐世界叫极乐，在娑婆叫华藏，在密宗裡头叫密严，其实一个地方，一处而异名，名称不相同，是一个地方，这个事情我们要知道，所以众生真正是一体。
《愣严经》上，佛告诉我们，这个世界给你说真的，真的就是诸法实相，诸法实相是什麽？是相似相续，不是真的。一切法之存在，我们今天讲物质现象、精神现象、自然现象，统统是相似相续，不是真的相续；真的相续，前念跟后念完全相同。又告诉你，前念跟后念不一样，没有一念是相同的，它相似相续，连在一起好像是相似，实际上它完全不一样。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》上说得清楚，告诉我们「一弹指三十二亿百千念」，每一个念头就是一个画面、就是一个现象，所以「念念成形，形皆有识」。形就是物质现象。精神现象、自然现象，物质现象裡头有精神现象，识就是受想行识。物质是色，受想行识是精神现象，色跟心，就是物质现象跟精神现象，是一致的，是一不是二，分不开。所以量子力学家明白这个道理，告诉我们，我们人把它分成两桩事情是错误的。佛法是正确的，佛法讲五蕴，五蕴是一体，色受想行识。我们今天科学，色把它分作物质（物理），受想行识把它当作心理，色法、心法分成两个，所以两个就发生冲突，造成很多误会，也带来很多灾难，不知道它是一体，现在才搞清楚、搞明白。搞明白之后，科学家提出一个总结，教我们「以心控物」，用受想行识控制色法，为什麽？色法是跟着受想行识在变，我们的心善、心慈悲，这个世界就变成天堂；我们的心恶，尽干些杀盗淫妄，这个世界就变成地狱。
所以，汤恩比知道这个事实真相，他要救地球，不让这个地球在核武战争上毁灭。这都是境随心转，他想出一个方法，让大家地球上的居民都能够回心转意，断恶修善，端正心念，改邪归正，这个地球就会变成非常美好，灾难永远不会发生。怎麽落实？落实在文化、教育，特别指出来，只有中国传统文化跟大乘佛法可以做到。汤恩比说的，说得很有道理。管不管用？管用。为什麽现在还那麽乱？量子力学家，少数人，他们知道，大多数人不相信。谁肯放弃自私自利？谁肯放下名闻利养？谁能放下怨恨、仇敌、冤亲债主，谁肯放下？真的，佛能放下，儒能放下，道能放下，儒释道能放下。儒释道教人要放下，为什麽？因为外头境界是假的不是真的。你放不下，是迷失在虚幻境界裡头，你不知道事实真相，真相确实在你面前。你看晚上睡觉，人不要等死了之后，晚上睡觉跟死了不是一样吗？睡熟了，什麽是你的？人家把你身体抬走你都不知道，什麽属于你的？你能够常常作如是观，常常这样想，对这个世界的执着、佔有、控制自自然然就澹了，不再搞假的了。
走佛菩萨的道路，那是真正有智慧、真正有觉悟人他们所干的。也做得非常辉煌，做出伟大的贡献，怎麽样？边都不沾，作而无作，无作而作。他为什麽做？怜悯苦难众生，就为这个，希望一切众生离苦得乐，他在旁边帮个小忙。用什麽方法？用教学。释迦牟尼佛讲经教学四十九年，干这个。方老师告诉我，两百年前中国都市乡村大大小小的寺庙，佛教的寺庙，没有一个寺庙不讲经的，法师都会讲。我相信，为什麽？那个时候出家人不容易，要经过考试，国家考试，考试及格发给你文凭叫度牒，你有这个度牒才有资格出家。出家的资格是什麽？上台去讲经、去教学，你没有这个本事你拿不到度牒。所以出家人个个都是有道德、有学问，都能讲经，都能说法。
度牒是清朝顺治皇帝废弃，他为什麽废弃？我们听说顺治最后出家了，那谁发度牒给他？所以他把度牒废弃，他可以出家了。这印光大师有批评，在当时是有好处，很多人想出家，解放了，不需要考试，都可以出家，但是留下的弊病，麻烦就很大了，两百年之后看到了，毛病发生，出家人不会讲经，出家人没学教。顺治皇帝没有想到这一层，他为了他自己方便，想得不够深、不够远。现在怎麽办？我记得应该有二十年前，我第一次回国，在北京访问，拜访赵朴初老居士。我们是同乡，见面非常欢喜，谈到这个问题，我就给他建议，国家办一所宗教大学，宗教大学裡面对于出家人，就是从事于传教师，他的标准的资格是要学会他自己的经典，他能讲，他能写作，让他写几本书，或者是写几篇讲稿，这样就能通过，恢复古时候只要是宗教师都会讲经，对社会才会有真正的贡献。经忏佛事是对幽冥界有利益，对人间没有利益，这个不能不知道。我们活在人间要为人服务，死了以后到鬼道，跟鬼道服务没有关係，不必隔一道，这个要懂得。所以我们在这一道，人做得不错，做得很好，像个人，做出榜样出来，来生就生天，为天人服务。在哪一道为哪一道人服务，这就对了，这能讲得通。
所以相是假的，相似相续。《愣伽经》上还有两句话，告诉我们，真相是自心现量，不断之无。这两句话说得好，所有的相都是从念头生。这个大乘经上常说，一切法从心想生。所以外面境界是相随心转，不是心随相转，是相随心转。相是什麽？相是不断之无，它不可得，它频率太快了。一秒钟，我们照弥勒菩萨的这个说法，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆次的生灭。就在眼前，我们见不到、听不到，六根都缘不到，事实真相，今天被量子力学家证明。所以我们也有理由相信，话说在前面，我觉得二、三十年之后，科学家非常可能把阿赖耶的三细相都找到，这是宇宙的奥祕，宇宙的这个奥祕被揭穿了，肯定大乘佛法是科学，不是宗教，是高等科学。现前年轻的科学家几乎都集中在研究一个问题：念头，念头从哪裡来的？念头是怎麽来的？念头究竟本来面目是什麽？物质是找到了，物质是从念头来的，念头能生能现，物质现象是念头所生所现，所以它跟着念头转的，它不是固定的，而且频率非常高，我们无法想像，不能体会。
四果不到三界来了，不到三界就是不到轮迴了，不到六道轮迴了，三界就是六道轮迴，他永远脱离六道轮迴。我们再看下文，「上云」，以上念老的注解，「得四种声闻果者，皆指断惑而言」，都是指佛在大小乘经论裡头所说的断惑证真，这个惑是迷惑。「实则诸往生者，悉发菩提心，均是一佛乘。所谓声闻者，只是显示其断惑程度而作顺俗之谈而已」。念老这句话说得非常好，把什麽？把小乘的真相说出来了。要不然小乘，一般人轻视，小看了它。讚歎大乘，贬低小乘，这个都是严重的误会。所以这一段讲得好。这四种声闻果是指断烦恼，你烦恼一断就往上提升。这就是章嘉大师教给我们的放下、看破。放下五种见惑就证得初果须陀洹；再放下欲界思惑九品裡面前六品，你就提升到二果；最后把剩馀的，欲界思惑剩馀的三品断掉之后，又提升到三果；断尽见思惑，断乾淨就是四果，四果就超越六道轮迴。
后面补充这段的是，「实」，讲实话，真实法。真实法，每个往生的人，这讲淨土宗，修淨土的，修淨土也要脱离六道轮迴，也要脱离十法界，他是怎麽脱的？淨土法门非常殊胜，非常难得，不容易遇到，它是一佛乘。只要修淨土，一定要发菩提心，菩提心是什麽？真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正发心想求生极乐世界，在现在讲移民，我们从地球上移民到阿弥陀佛极乐世界，这就叫菩提心，这个心就是菩提心。真有这个心，对这个世界没有留恋，念念嚮往西方极乐世界，这个人在佛法裡面讲，他是什麽根性？他是一佛乘根性，成佛的根性，他这一生决定生到极乐世界，成佛去了，不是声闻。声闻、菩萨都不是，哪有人天？
这个话让我们立刻就反应过来，极乐世界的凡圣同居土、方便有馀土是佛的方便说，是佛从断惑向上逐渐提升顺俗之谈而已，随顺众生的。这个什麽？你能听得懂，你会相信，你能接受，不是真实的。真实的一定要知道，遇到淨宗，你是什麽成分？一佛乘。一佛乘他真干，真发心。对这个世间有丝毫留恋，错了。所以在这个世间，第一个，放弃名闻利养、放弃五欲六尘，为什麽？假的，对自己决定有害没有利；第二个，与一切众生不对立，这个要放下，这就是真正消灾，真正化解冤亲债主。我跟冤亲债主都不对立了，怎麽不对立？我们每天早晚做功课，拜佛诵经念佛，最后的迴向一定迴向冤亲债主，希望他们得到阿弥陀佛的加持，也能够念佛往生极乐世界。好！不要再做冤仇了。你要什麽，我有的给你。别去计较，这个世间什麽都是假的，能够捨得。你要我的命，我都给你，为什麽？我到极乐世界去了。命都不要了，何况其馀？所以哪有捨不得的？有捨不得的就麻烦大了，没有办法离开六道轮迴。六道轮迴的事情统统捨得。
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