所以在这个世间起心动念，真正是为利益地球上一切众生，我们想这个，不想别的。真正对大家有利，我们做，有害的绝对不做。希望帮助地球上众生觉悟，这比什麽都重要。再帮助地球上众生消灾免难，希望这个世界、这个地球能够永续生存下去，不要被破坏，地球上的居民、这些众生都能够享受一生幸福美满快乐。我们遇到有缘，可以做，尽心尽力帮助他，做完怎麽样？不放在心上。绝不居功，我做了多少好事、积了多少功德，没有这个念头，是真功德，有这个念头是假功德。假功德有果报，人天福报，真功德帮助我们提升到常寂光淨土，证得究竟的法身，这个好，没有比这更好的，所以不能不知道，不能不清楚，真正搞明白、真正搞清楚才能够万缘放下。你一生做利益众生的事情，决定没有伤害众生，每个众生都喜欢你，每个众生都愿意接近你，法喜充满。
底下讲『阿惟越致』，「又作阿鞞跋致」，《弥陀经》上就是阿鞞跋致，在这个地方念阿惟越致，阿鞞跋致是旧译。佛经的翻译，旧译，是玄奘大师以前都叫旧译，玄奘大师以后叫新译。新译是阿惟越致，旧译的是阿鞞跋致，是一个意思。这句话的意思，它是从音译过来的，它的意思是「不退转于成佛道路」。我们走的是成佛之道，没有走错，没有走偏，没有往后退，阿鞞跋致就是不退转的意思，你走的是正道。「小本《慈恩疏》曰：阿鞞跋致者，阿之言无，鞞跋致言退转。故《大品经》云：不退转故，名阿鞞跋致」。这个经跟论都讲得很清楚，解释得很清楚，意思是不退转。这个不退转裡头包括三个不退转，不是一般的不退转，这个地方有解释。我们接着看，「经一大阿僧祇劫修行之菩萨，方至此位」。阿惟越致不简单，菩萨要修行一个大阿僧祇劫才能得不退转，可见得它不容易。《小本》经裡面，「但淨土法门大异于是」，淨土法门裡面说，跟一般经论不一样。《小本》就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》上说：「极乐国土，众生生者皆是阿鞞跋致。」这麽便宜他就证得，一往生就证得。「今曰」，我们这个经本，《无量寿经》经文上写的：「未得阿惟越致者，则得阿惟越致。」这个跟小本《弥陀经》上说的完全相同。证实这桩事情是真的，绝对不是假的，我们非常幸运，遇到这个法门。
「又《弥陀要解》曰：阿鞞跋致，此云不退」。下面举出，「一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恆度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海」，它裡头有这三个意思。必须三个意思统统具足，才称之为阿鞞跋致，很不容易修得的。一般菩萨修到这个地位，要一个阿僧祇劫，大阿僧祇劫。我们常讲三大阿僧祇劫成佛，第一大阿僧祇劫修成阿鞞跋致，再继续修两个大阿僧祇劫才能成佛，时间很长很长，不容易。淨土法门一生完成，不必那麽修，那麽修很辛苦。遇到这个法门，信愿持名，生到极乐世界就得到。这不是靠自己修的，完全靠阿弥陀佛四十八愿无量劫修行功德的加持，帮助我们得到的。阿弥陀佛帮助，我们真能得到吗？真能，为什麽？凭什麽？因为你本来是佛，就这个道理，所以他才帮得上。如果你本来没有，帮不上。你本来有，这就好办。好比我们一个人到外面旅行，身上没带钱。这个朋友很能干，能够在银行裡面提钱出来给你，供给你消费。为什麽？银行本来存的钱，所以他能提得出来。银行裡头你要是没有存款，谁也不能帮你提出来。就这个意思。
所以惠能大师给我们讲的，我们要记住。他见性了，性什麽样子，他说五句话。第一句，「本自清淨」，没有污染，自性清淨的。第二个，「本不生灭」，不生不灭。第三句最重要，「本自具足」。具足什麽？具足无量智慧，具足无量德能，具足无量相好。换句话说，在相好裡头就包含着无量的财富，你自性本自具足，所以阿弥陀佛轻易就拿来了，让你享受。你自己不知道你存款的密码，阿弥陀佛晓得，他就能拿着你的密码去提款来供养你。我这个比喻很浅显，你能够体会到，事实真是这个样子。自性「本无动摇」，本无动摇就是自性本定。真心是不动的。会有波动现象，有生有灭，这是妄心，真心不动。所以怎样见真心？修定。定怎麽修法？高级的禅定，眼睛在色尘裡头修定，眼见色，看得清清楚楚、明明白白是慧，如如不动是定，就是说决定没有受到外面境界的干扰，它一点都不干扰你。明瞭是慧，不动是定，定慧双修，定中有慧，慧中有定。耳在音声上修，鼻在气味上修，舌在饮食上修，酸甜苦辣咸，舌能辨味，意从起心动念上修。记住，清清楚楚，如如不动，这是真智慧。看得清楚的时候，动了心，起心动念，那不是智慧，那变成知识。波动的这种心，生知识不生智慧。智慧一定是清淨心、平等心，清淨心是小定，平等心是大定。平等是没有分别，清淨是没有染污，就是不受它干扰是清淨，平等是没有分别。为什麽没有分别？一体，整个宇宙，老子都说得很好，「天地与我同根，万物与我一体」，佛法讲一切法从心想生。
六祖惠能告诉我们，「何期自性，能生万法」。自性就是真心，整个宇宙是真心所现所变的，一体。真的是一体，所以要爱，不能有怨恨，怨恨的那个人跟我也是一体。真正明白了，怨恨就没有了，所现的是什麽？大慈大悲，对怨恨的人、对仇敌都是生慈悲心，没有怨恨心。那些做错事情的人，可怜悯者，他迷惑颠倒，迷失自性，才做这麽多不善业，将来怎麽样？感不善果报，在三途。所以他很可怜，你怜悯他都来不及了，你怎麽会怨恨他？这是一般世间人不知道，真正学佛的人明瞭。所以有人说真学佛的人吃亏，处处要吃亏、要受罪，不是的，他看错了。他在吃亏，他在受罪，真正修行人没有放在心上，他怎麽吃亏？他心还是清淨，没有染，如如不动，没动，所以他的心充满智慧、充满幸福，真正流露出来的是福慧，这是我们不可以不知道的。
这个三不退，第一个「位不退」，是阿罗汉，入圣人之流，他不是凡夫，称为圣人。第二「行不退」，行是指菩萨行，就是度众生、教化众生。像释迦牟尼佛在世，四十九年天天讲经教学，这就是行。行就是他干的事情，他干什麽？他完全教化众生，身行言教，教化众生的事情他全部做到，做出榜样给人看，别人才会相信。自己做不到，不行，要做到。能捨身，身都能捨了，何况是财？何况是物？人执着，头一个是身，有身才执着财、才执着物，物是他享受的、他受用的。统统能捨，没有一样不能捨。行，恆度生，就是说他不会堕到二乘。二乘是自利不利他，也就是说不主动教人。阿罗汉，你向他请教，他也有慈悲心来教你；你不向他请教，他不主动的来教你。菩萨不一样，菩萨遇到众生，主动去教他。菩萨有神通，能够看到这个众生过去世生生世世累积下来的业，所以说法很契机，所说的他前世学过的，不难懂；前世没有学过的不说，为什麽？他生疏，听不进去。这是说行不退。第三个「念不退」，心心流入萨婆若海。什麽是「萨婆若海」？萨婆若海，萨婆若是梵语，海是比喻广大；翻成中国意思就是「一切种智」，萨婆若是一切种智。一切种智就是自性本具的智慧，像海一样，大智慧，无有穷尽。这个就是「如来果海」，究竟果位上智慧之海。
这个地方也有给我们说明，「别教须登初地」。天台大师判教，把释迦牟尼佛一生所教导的分为四大类，小乘，大乘有别教、有通教、有圆教，加上前面小乘叫四教。四教裡面，你看看别教初地，证得三种不退。「别教须登初地，圆教至初住」。华严是圆教，初住菩萨就证得。「破一品无明，证一分法身，方能双捨二边，全归中道，念念流入萨婆若海」，真放下了，捨就是放下了。二边是什麽？对立的，就是边见，我是一边、他是一边。二边捨掉了，什麽境界？就是讲一体。老子、庄子是这个境界，「天地与我同根，万物与我一体」。我跟万物这是二边，天地跟我是二边，二边都捨掉了，一体，没有天地了，没有我了；没有万物了，也没有我了，全归中道。中道也是个抽象名词，也不能执着。执着有个中道，你又落到二边。所以二边不立，中道不存，完全回归自性。今天时间到了，我们就学习到此地。
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