经论辑要：金刚经讲义节要述记（218）
１０.须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他。实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云‘是名’，如是、如是，此“是名”之究竟了义。
‘须知身心世界，本无生灭。而见有生灭相，安立生灭名者，无他’。“无他”就是没有别的缘故。‘实是痴迷凡夫，妄念变现之虚相，妄念强立之名言。经云“是名”，如是、如是，此“是名”之究竟了义’，像这样的注解，应当念上一百遍、二百遍，念了能开悟。所谓开悟就是真了解事实真相，确实一切法不生不灭。生灭相从那里变现？从妄想变现的。真心离念；离念就没有生灭。妄心就是念头。念头有生灭，刹那生灭；念头不是真的。此处显示佛法亦是因缘生法。佛是因众生的妄念变的虚相，所以列出六道轮回、十法界这些名词。众生若没有妄想，就没有这么多佛学名词了。所有名词、术语皆是这么建立的。本经中“是名”二字即含有此义。此即是‘是名’之究竟义。讲到究竟，讲到彻底，字字句句都含无量义。
１１.若离于念，身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭可说。如此则泯一切相而入真实体。真如性体，从本以来，平等如如。总之起念即非，并起念之非亦非。经云‘则非’，如是、如是。此“则非”之究竟了义。
‘若离于念’，根本的原因在此。‘身心世界之名字言说，尚且无存。那有生灭之名字，又那有生灭可说’，可见源头就是“念头”，就是“妄念”。没有妄念，什么问题都解决了，“身心世界”的名字也没有，“生灭”的名字也没有。不但这些名字没有了，佛也无法可说。禅宗说“口挂墙壁”，无可说了！在此境界里，‘如此则泯一切相而入真实体’。此境界就称为“一真法界”，是法身大士所证的，就是《华严》末后所讲的入“不思议解脱境界”。世间人看这个法界是永恒不生不灭的境界，佛法里讲“泯相入体”。“体”是真实，会相归性。“泯一切相而入真实体”与“会相归体”是一个意思。
‘真如性体，从本以来，平等如如’，《无量寿经》的经题“清净平等觉”就是此境界。由此可知，西方极乐世界就是这个境界。我们没有能力离念、没有能力断惑，要想入这个境界，修其他法门是决不可能的。不是我说不可能，一切经皆说不可能，唯有念佛求生净土，得弥陀本愿的加持，临终佛来接引我们往生。那就可能，才能入不思议解脱境界。除此一门，没有第二门可走。
‘总之起念即非，并起念之非亦非。经云“则非”，如是、如是。此“则非”之究竟了义’。第十段、十一段非常好，文字不多，讲得很圆满、很透彻、很究竟。若没有相当功夫，要不是过来人，是说不出来的。我们从《讲义》里可以看出，他是怎么成就的。他教宗般若行在弥陀，用般若的方法结合念佛法门。用般若讲的离名字相、离言说相、离心缘相，受持《金刚般若波罗蜜》。如何受持？离言说、离名字、离心缘，就是受持金刚般若。离开此三相，身心世界一切放下，真正恢复清净心，一心专念阿弥陀佛，自然得阿弥陀佛本愿威神的加持。所以，他智慧开了，对于大乘经义，他看得透彻，看得圆满究竟，即是从这里得力的。
江居士用四十年，我们今天学佛是不是也要用四十年？如此就太傻了。我们的成就是踏着前人的肩膀、头顶去超越，才是成就；跟在后面作尾巴是永远不能成就的。你们看禅宗的口气多大，不说踏着别人的顶，而是踏着毗卢遮那佛的顶，才是真的成就。
后人如何出前人头地？踏着前人的头顶超越。科技的发展如此，佛法的修学亦如此。我们初学是学人家的规矩、学人家的方法，然后更进一步超越。若不能超越，有何成就可谈；自己尚且不能成就，焉能度众生？所以一定要超越前人，才能算真正成就。若只是存心一定要超过古人，超过佛菩萨而贡高我慢，则决定超不过，决定堕落。如何能超过？“心行处灭，言语道断”，要下真功夫。此段讲的都是修行重要的纲领、原理、原则。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
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