人不止这一生，生生世世都在六道裡头迷惑颠倒，都在六道裡头摸索，永远摸不出一条光明的道路。这一生当中遇到这个法门，你太幸运了！可是多少人遇到怎麽样？习气太重，他没有得到佛法真正的受用，他把它用歪了、用邪了，拿着佛法去搞名闻利养，这就错了，不但没有积功德，他造罪业。这个罪业造得重，比什麽都重，假借佛法而来破坏佛法，让大众对佛法信心丧失，断众生的法身慧命，这是无间地狱。我们今天看看，这样的人有没有？有，不但有，还很多。能不能劝告？不能，迷得太深了，回不了头，真正学佛的人不多。特别是淨宗法门，真学真往生，真学真有成就，惠予众生真实之利，绝对不假。
十二光，这是第一段，无量光佛。我们再看第二句，『无边光佛』，「《讚阿弥陀佛偈》云：解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」无边光是解脱光，蒙光触者就离有无，所以它是经题上的平等心。前面无量光，让我们得清淨心；第二尊无边光佛，叫我们得平等心。无边，没有边际。触者，接触到这个光明，平等觉就现前。《讚阿弥陀佛偈》昙鸾法师作的，「昙师此讚远胜馀师」。古德讲解的时候，昙鸾法师这个偈子作得好。「义寂解，无边曰无边际故」，没有边际；「淨影曰：广也」，都比不上昙鸾法师的圆妙，「昙师以解脱光注无边光」，妙！解脱了。「解脱者，涅槃三德之一。复名之为轮。轮者，圆具之义。表解脱之德圆满具足。无限齐者，离一切局限与齐同。离有无者」，有要离掉，无也要离掉，「离有无之二边」。「离一切边」，有无是二边，大小是二边，凡是对立的都属于边见，离一切边，边见破了，「从容中道」。中道也不放在心上，放在心上，中道也是一边，还落在边见上。佛经上称它为中道，放在心上就变成边见。所以「边中俱离，究竟解脱」，这是无边的意思。
也就是《论注》裡面所说的，「毕竟平等意业。末后直云平等觉」，所以偈的最后「是故稽首平等觉」，平等觉就是佛，平等觉也是阿弥陀佛的圣号。「顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如」，这真平等。万法如果不一样，如果有高下，就不能叫一如，不能叫平等。怎麽个平等法？万法一如。一如是什麽意思？万法是相，是法相，我们叫它做六尘，六根六尘都是万法，还有六识，六根、六尘、六识都不离自性，一个性，不是两个性，统统归自性就一如。自性空寂，什麽也没有，所以叫真空。遇到缘它能现相，现相就是能生万法，不现相的时候它是隐，遇缘它现，隐现不二。现不能说它生、不能说它有，不现不能说它无，隐现是感应，众生有感，它就有现。六道的众生有感，它现六道；十法界的众生有感，它现十法界；法身菩萨有感，它现实报庄严土，感应道交，妙不可言。不能说它空，不能说它有，说空、说有，你都着相，你都迷了。所以说二边不着，中道不存，你保持在觉悟的状态，不迷。昙鸾大师这个讚，「剖显无边光佛号之深义，此真能讚佛者也。」念老要不给我们提醒，我们不容易看出来，他这一提，我们再一想，是不错，确实古大德的解释比不上昙鸾法师，他讚的意思很深，这是真正能讚佛的。
第三，『无碍光佛』，「无碍者，憬兴、义寂曰：无障碍」，用无障碍来解释，没障碍。《淨影疏》裡头说「自在」。「昙师讚曰」，看昙鸾法师的讚歎，「光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议」，意思好！下面念老给我们解释的，「其意为，光如虚空，故无障碍。本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍」，有碍是有情，指十法界的众生。十法界的众生，「皆蒙光益。故云难思议也。」是故顶礼难思议，难思议是不可思议，无法想像。佛光注照，加持众生，众生很多，得到加持的利益不相同，有得大利益的，有得小利益的。大利益是开悟，小利益心清淨平等，大利益是觉。这些都能够帮助我们坚定对淨土的信心，帮助我们坚定求生淨土的愿心，这就不可思议。皆蒙光益。
我们继续再看下面，第四尊『无等光佛』，这一句「见唐宋译」。这说明这个名号的来历，唐译的本子，五种原译本裡头，跟宋译都有无等光。《魏译》的，康僧铠的本子是「无对光佛」，不是翻无等，是无对。「淨影曰：他光不敌，名无对光」，其他的光明比不上无等光，比不上。「憬兴曰：非诸菩萨之所及，故无对。」这个说法，诸菩萨是指四十一位法身大士，他们不能比。昙鸾法师讚曰：「清淨光明无有对」，无有对是法性本具的清淨光明，「故佛又号无对光。」无对与无等意思相同，「无有等对，即是绝待」。这个光，光照一切法。《首愣严经》裡面所说的，「我真文殊，无是文殊。此显无等无对绝待之义」。这个绝待，我们常讲十善、六和、六度，十愿、四十八愿，乃至一切法，无一不是绝待。后面讲的，无对绝待之心，感绝待之法。《首愣严经》裡头文殊菩萨说的，我真文殊，无是文殊，这个是显示无等无对绝待之义。「若是文殊，则二文殊，便有等对矣。故知无对光佛号，其义甚深」。
我们从什麽地方去体会？要从性德。为什麽？世出世间一切法裡头，只有自性是绝待的、是无等的。一切法，这讲世出世间一切法，全都是从自性流出，离开自性无有一法可得。惠能大师在黄梅所说的这首偈子，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是绝待，这是无等。由此可知，神秀的境界还有等有对。惠能大师给它改了，真的是无等无对了，改得很好。我们从这个地方去体会，真正体会到的时候要能用上，怎麽用？放下。不但是一切有为法如梦幻泡影，无为法也不例外。无为从哪来？从有为建立来的，有为的对面是无为，真的是像能大师所说的「本来无一物」。无为本来无一物，有为本来也无一物，这些现象是幻相而已。《金刚经》上说得好，「如梦幻泡影」。梦幻泡影有没有？不能说它有，也不能说它没有。所谓「开口便错，动念即乖」，你动个念头想，错了，你打妄想了；你想开口说，错了，不能开口。这就叫「言语道断，心行处灭」，妙！教我们什麽？教我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，要学无等光；就是要学「本来无一物，何处惹尘埃」。世法、佛法本来是一法。
第五是『智慧光』，「淨影曰：于法善照，名智慧光」。「憬兴曰：光从佛无痴善根心起」，贪瞋痴的痴，无痴，三善根不贪、不瞋、不痴，是从无痴善根心起用，「复除众生无明垢心（这个地方是「无明品心」）」，这裡这个字可能是个错字，我这上面旁边注了一个垢，尘垢的垢，就是染污。无明是一切烦恼的根源，自性般若智慧能破无明，底下说，「故智慧」。下面引的是昙鸾法师的讚，昙鸾法师这一段，对十二光讚得好，他的讚说，「佛光能破无明闇，故佛又号智慧光」。「后两者，均以破除无明而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。」憬兴师说的，光从佛无痴善根心起，从这三善根流出来的。流出来什麽？它能除众生无明垢心（尘垢的垢，那个「品」字是尘垢的「垢」），无明是一切烦恼的根。后面两者，均以破除无明，而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为「光中极尊，佛中之王」，这八个字是十方诸佛如来对阿弥陀佛的讚歎。这个讚歎，昙鸾大师在讚颂裡面，是用「破除无明而名智慧」，说佛的智慧光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利。
我们得到了吗？每天这个经念一遍，就是光照一次。确实我们是染污太严重，无明心垢太严重，虽然佛光天天照，读一遍就是照一次，我们心裡面的染污，好像没减少，智慧没有开。这原因是什麽？是我们的业障习气太重，不是佛光不灵，我们迷得太深，让佛光透不过去，我们被照的这些众生居然没有感觉。所以经典的教诲，我们没有能够依教奉行，原因在此地。这个问题怎麽解决？解决的方法，古人说过，我们要相信，那是「读书千遍，其义自见」。读的时候用真诚心、用恭敬心，不能分别，不能执着。如果读诵的时候还有分别执着，还去想经裡头的意思，那就把读诵的功德破坏了。读诵不许可有意思存在，这就对了。一直念下去，念到其义自见，恍然大悟，就真明白了。所以遇到经上有困难的地方，不是经难，是我们自己有障碍，有业障。忏悔业障最有效果的方法，还是信愿持名。本经上所说的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就这句。这个是忏悔法裡头至高无上，只要你真诚恭敬一向专念这句佛号，自然有感应。念的时候，不必求感应，有求感应的心，那是染污，也把功夫破坏了，一无所求。念到纯熟，烦恼控制住，智慧就现前，就其义自见。这是古圣先贤所传的，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。
上一次，胡小林居士到香港来看我，告诉我，他最近六年专攻《起信论》，古人这两句话一点都不错。他说我一千遍念完，许许多多的意思看出来了，自然向外冒；再读一千遍呢？意思就更多了，前面一千遍没有看出来的，就冒出来了。遍数愈多，意思愈精愈妙，其味无穷！这是真的，不是假的。他来给我做证明，一点都不错。所以古人有个谚语说，「只要功夫深，铁杵磨成针」，能做得到，锲而不捨。一句佛号念到底，像海贤老和尚，他真解决了。
我们再看下面，第六尊『常照光』，「见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为不断光」，不断就是常照的意思。「淨影曰：常照不绝，名不断光。」这《淨影疏》的解释，《魏译》。「憬兴曰：佛之常光，恆为照益，故不断。」我们看昙鸾法师的讚，这只有两句，「光明一切时普照，故佛又号不断光」，不断就是常照。「一切时普照」，不迷，破迷开悟，「正是常照之义。」我们业障烦恼习气很重，常照光裡面是常照，从来没间断，我们知道，我们相信，但是我们没有得到光的利益。光的利益是什麽？破迷开悟，我们依旧迷而不觉，这我们来找毛病，到底发生在哪裡？为什麽有人得利益，有人不得利益？我们是属于不得利益这边，问题在哪裡？我们心不清淨，我们心不平等，所以佛的常照光，我们没得到受用。这个光是永远不断的，日夜都不间断的，如果得这个光的利益，我们的心清淨、平等了，清淨平等觉都得到了。我们的无明烦恼，用什麽方法把它消除？让我们能够在佛的常照光中。这是什麽地位？给诸位说，这是法身菩萨。法身菩萨破一品无明，证一分法身，得到佛的常照光，日夜没有间断。这些菩萨们住在实报庄严土，因为佛光普照，佛光遍照，他们不会退转，一直等到无明习气断乾淨，他们证妙觉果位，回归常寂光，就证得圆满的法身，是这个意思。
下面第七，『清淨光』，「淨影曰：离垢称淨。」垢是染污，没有染污这叫清淨。我们经题上，修行的纲领，五个字，第一个就是清淨。清淨心裡面没有染污，什麽是染污？有我，我就是染污。因为有我，所以就有自私自利，就有七情五欲，就有贪瞋痴慢，都从我发生出来的。佛一开端，头一个就是教我们破除我见。我们知道小乘初果，要把五种见惑断了，就能证得初果。五种见惑裡，头一个身见，执着身是我。这桩事情，我们要怎麽办？这个问题，要是功夫不得力，念佛不能往生。所以念佛的人多，往生的人少。早年间，我在台中求学，李老师常说：咱们莲社莲友，念佛的同修，一万人当中，真正能往生的只有三、五个。真往生了，其他都不能。什麽原因？身见没放下，起心动念都是为这个身在想。特别是年老的，想什麽？想身体健康，想怎麽保健，想怎麽多活几年，跟印光大师教的方法完全搞错了。印光大师晚年他就想「死」字，他没有想要多活几年、要保健身体，没有。天天想死，死怎麽办？求生极乐世界，天天想阿弥陀佛来接引我往生，这个对了。这个世间不能留恋，留恋这个世间出不了轮迴，太苦了！我们自己一定要明瞭，一天到晚，念念不能忘记，愿生西方淨土，信愿持名，这就对了，万缘放下。学了这个佛法，一定要管用，要用上。
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