妙觉佛不住实报土，住哪裡？住常寂光，常寂光是法身。法身就是常寂光，常寂光就是法身，常寂光在哪裡？无处不在，无时不在。我们都在佛常寂光之中，佛的常寂光跟我们的常寂光是一不是二，我们今天为什麽见不了常寂光？起心动念、分别执着障碍了。果然能把起心动念、分别执着放下，常寂光就现前。所以「一切众生本来是佛」，这句话是千真万确，绝不是妄语，是真的。这桩事情很难讲清楚，一般人很难有一个正确的概念，因为常寂光跟一切万法融成一体，根本就没有分开。我们用电视多，天天在这学习，所以我常常用电视屏幕做比喻，常寂光是什麽？是屏幕。我们打开电视一定先把屏幕打开，打开怎麽？一片空白，光出来了；再按频道，频道就是能生万法。常寂光跟万法，就是屏幕跟频道，是融在一体的，是分不开的，但是它是两码事，它不是一码事，你把频道按掉之后，色相没有了，一片光明，你就看到不一样。但是频道打开的时候，你看不到哪一个是频道、哪一个是屏幕，它融成一体；虽然融成一体，频道不妨碍屏幕，屏幕不妨碍频道。用这个比喻，我们才有一个概念。所以我们都在常寂光当中。
怎样才能见到常寂光？眼见色，看得清清楚楚、明明白白，不起心不动念就是常寂光。起心动念就错了，不可以起心动念，但清楚明白，那是自性本具的般若智慧，真的清楚、真的明白。众生说真的清楚明白的时候，未见得是真的，他产生错觉，他看错了、想错了。佛菩萨决定没有看错、决定没有想错，为什麽？他没有看法也没有想法，好，纯真，那叫真实智慧。我们有自己的看法、有自己的想法，那叫造业，业有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道；换句话说，你出不了六道轮迴，麻烦在这裡。
佛教我们，六根在六尘境界当中，真修行是在这裡修，你不能离开，离开到哪修去？眼在色当中修，耳在声当中修，修到什麽？最粗显的先下手，那就是从不执着，真放下了。眼见色，不执着就是阿罗汉，再加上不分别就是菩萨，不起心不动念就是佛，你看这三个等级，确实大道至简。用什麽方法修，没有一定，所谓八万四千法门、无量法门，哪个方法都行，没有一样不行，就是在境界裡学个什麽东西？不起心不动念、不分别不执着，妙极了！你还起心动念、分别执着，错了，理上跟事上全错了。这是佛法深妙之处，不起心不动念，还不碍办事，还什麽事都干，就是《金刚经》上说的「应无所住而生其心」。无住是什麽？就是不起心不动念、不分别不执着；生心，什麽都干，样样都不碍事。心一动念头就错了，不起心不动念是用真心，真心完全用自性的性德，就是智慧德相，它用这个，所以它不碍事。起心动念就变成阿赖耶，阿赖耶是妄心，妄心就是妄想分别执着。凡夫他不知道用真心，他用妄心，凡夫就是起心动念、分别执着，就用这个，这就错了。所以修行要把总纲领、总原则掌握到，与这个相应就是对的，跟这个不相应就是错的。不是说一天念多少经、念多少论、拜多少佛，那都不是的。不是的，真正修行人也要做这个样子；他不碍事，他心裡没有，他天天在拜佛，一天拜三千拜，没有起心动念，没有分别执着，真高明。为什麽拜这麽多？拜给别人看，希望别人学习，别人肯拜佛的，修点福报也不错，成不了佛，修善业、修福报，用意在这个地方；自己真的是无住。无住就是不起心不动念，菩萨的无住就是不分别不执着。我们凡夫，学佛学了几十年，还是起心动念、分别执着，这就应该惭愧，应该忏悔。
遇到淨宗才能得救，遇不到淨宗救不了。淨宗怎麽？淨宗可以带业往生，其他法门没有听说带业的。带业就是换个环境，这个地方境缘我们没有能力克服，往生到极乐世界，极乐世界的缘好，都是殊胜的缘分，障碍的缘分没有，所以这是个好地方，最安全的地方，修行不招魔事，那裡没有魔。这个世间魔太多，无量无边，凡是叫你起心动念、叫你分别执着的统统是魔，所以要认识。现在什麽招你快速起心动念？大概第一个魔头就是手机。你看，装在身上，不定什麽时候一下叫起来，赶快拿来听，又去胡思乱想去了。所以要认识它，这不是好东西。没有这个东西照样办事，以前没有发明这个东西，不是很好吗？发明这个之后，多少人堕落了。所以你要认识它，不受它的伤害。
我们要真实明、真实智慧，是故稽首真实明。以此光明就是真实，真实智慧应该稽首礼敬。「因此大经，唯一真实」，这是夏莲居老居士会集《无量寿经》，把五种原译本裡面的真实，三个真实统统收进来了，好！这才圆满。这三个真实就是，「真实之际」，真实之际是自性、是本体，就是法身；第二个、第三个都是德，自性的性德，不是外来的，一切众生本具，也没有失掉，现在是迷，破迷之后它就出现。为什麽读经，读一千遍会开悟？悟是你本有的，你的心不清淨，读一千遍心清淨了，妄念没有了，杂念没有了，智慧就冒出来，所以这个经的意思就浮出来，你就懂了。你再念第二个一千遍，你悟的深度就更深，面就更大。你再念第三千遍，又不一样。一般真正修行用功的人，欲望很澹薄的人，三千遍，古人达到明心见性，不少。现在人难，现在外面诱惑的力量太大，裡面欲望膨胀没有止境，所以三千遍还不行，三千遍能得小定，不能得大定。那怎样？五千遍就可以得大定，念上一万遍可以大彻大悟。你要相信这个道理，要相信这个方法，这个方法妙绝了。
你要知道，海贤老和尚给我们做了最好榜样，他就念什麽？就一句阿弥陀佛。念了多久？念了九十二年，未曾丢失，这就是他的功夫，他确确实实大彻大悟、明心见性。你看他那麽自在，一百一十二岁还攀着楼梯爬树，你看他的本事多大，身体灵活不亚于年轻人，耳没有聋，眼没有花。这是个老实人，他的根器好，根器是什麽？老实、听话、真干，这种人现在很难找。父母教孩子都不行，他都不老实、都不听话。到哪裡去找？说老师去找一个学生，找个老实、听话、真干的学生，找不到。必须要这样的人，他才会成就。不是这样的人，很难，世智辩聪没有用，不能成就。海贤二十岁出家，师父就看准了，这个徒弟有出息，将来会有大成就，就把最简单、最殊胜的法门传给他，「南无阿弥陀佛」，就这一句佛号，告诉他一直念下去，明白了不要乱说，不能说。他老人家记在心裡一辈子。他是不是明白？明白了，大彻大悟就明白了。所以我们在他光碟裡面，透露一句，偶然透露的，「我什麽都知道」，他说出这句话，那就是大彻大悟；不是大彻大悟，说这句话那是骗人，那是大妄语，大妄语要堕拔舌地狱，所以他真的什麽都知道。为什麽不能说？环境不许可。师父肯定是大彻大悟的人，要不然说不出这个话来；他怎麽这样教他，知道他又能遵守？所以他如果出现在释迦牟尼佛那个时代，他就是法身菩萨；他要是出现在唐朝盛世，惠能大师那个时代，他就是祖师；但是出现在今天这个时代，不可以，懂得佛法的人知道，不懂佛法的人瞧不起你。瞧不起好，你一生平平安安过日子。
所以智慧，利是利益，后头真实之利，这个都是自性的德能、相好，我们把德能归纳在「真实之慧」，把相好归纳在「真实之利」。像海贤老和尚，身体健康，那就是利益，一般人在这个年头不能动。你看他老人家往生的那一天，他是看到《僧讚僧》这本书三天之后往生，往生那一天他在菜园工作一天，整地、浇水、拔草，干了一天，晚上往生，这是表演给我们看的。晚上要走了，还不休息一下，还不找几个老朋友聊聊天，他没有，他去干他的活去了，到第二天早晨喊他，走了。
这个偈子裡头很有味道，真实明，「真」是真实之际，「实」是真实利益，「明」是真实之慧，你看这三个字妙不妙？「可见极乐依正因果纯一真实」，这个世界能不去吗？这个世界还要留恋吗？能往生极乐世界，是真正留恋这个世界，为什麽？你有本事，你到极乐世界，这裡可以常来，自由自在，没障碍。你要不去极乐世界，这一轮迴，不知道，古人讲的是五千劫，你没办法，你没有能力，照顾不到。到极乐世界，立刻就可以回来，化身回来、分身回来，你的家亲眷属全都照顾到，这叫什麽？真正爱护家族，真正爱护亲人。要往生极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，你才能做到；要靠自己修行证得这个境界，很长很长的时间。
我们再看底下这一段，「又宋大慧禅师曰」，他说的这几句话说得好：「只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。」这个是法指真实法，真实法就是真实之际，真实之际就是真心，真实之际就是本体，哲学裡面所讲的本体。我们举比喻，是用电视机的屏幕。没有打开频道，你看到这个屏幕，屏幕一片光明，把这个比喻作本体，能生万法，频道一按下去就能生万法；万法不离本体，本体不离万法，它各不相碍。这个地方我们要注意的，帮助我们建立信心，帮助我们把性德挖掘出来。「只以此光宣妙法」，这是释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，这部《无量寿经》就是介绍西方极乐世界的说明书。「是法即是此光明」，是法，淨土法门，就是此光明。此光明，前面讲的十二光，十二个名号都是形容阿弥陀佛，十二代表圆满具足。阿弥陀佛有哪些智慧？这十二个名号就是代表，圆满智慧。后面这一句，「不离是光说是法」。佛灭之后，历代祖师，弘宗说法的这些大德，为我们讲经说法，就包括海贤老和尚为我们现身表法，都没有离开这光，这十二光统统具足，这个我们要懂得、要明白。
我们再看念老的注解，「是法，指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也」，这意思我们刚才都说过。「只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用」，这十二光的妙用。「是故《讚佛偈》云：有量诸相蒙光晓。因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相，亦指开晓一切诸有中之众生。故云有量诸相蒙光晓」。这裡面含藏的意思，因此智慧真实明，真实的光明、真实的智慧，他能开示，他能晓了，诸有中一切之相就是万法。能大师所说的「何期自性，能生万法」，这个一切之相就是万法。所以大彻大悟、明心见性之后，就是自性的真实明出现了，对于宇宙之间一切法统统都晓了，都明白了。也指开晓一切诸有中的众生，能够帮助一切众生，诱导一切众生，帮助他觉悟。
阿罗汉能帮助人小悟，菩萨能帮助人大悟，佛能帮助人大彻大悟。佛、菩萨、阿罗汉的身分，可以说是一个人，可以说是多人，他对小根性的人说小法，他是阿罗汉；他对大根性的人说大法，他是菩萨；他对大彻大悟差不多的时候，只差那麽一点了，他去帮助他开悟，那就是佛陀。所以一身、多身没有一定，没有定法，他面对一切众生根性不相同，他的示现也不一样。佛无有定法可说，佛无有法可说，佛也没有一定的形相，千变万化。所以《普门品》裡面观世音菩萨现三十二应身、千手千眼，那都是表法的。千手千眼是表万德万能，表这个意思，德是你见到了，能是你伸出援手帮助众生化解灾难；头上还有面孔，有三十二个面孔，代表三十二类的众生，那是代表一切众生，无量无边众生。这就说明，一身、多身是一不是二，一身就是无量身，无量身就是一身，完全在神通妙用。
智慧从哪裡来的？智慧本有的，自性裡头本自具足的，能大师一句话说得好，「何期自性，本自具足」。「心外无法，法外无心」，心外求法叫外道，决定是错误。心外没有，你怎麽去求？你哪裡去求？心外全是生灭法，生灭法就是假的、就不是真的，真的不生不灭。哪一法不生不灭？自性不生不灭，自性之外的万法统统是生灭法。所以《金刚经》上说「凡所有相皆是虚妄」，凡所有相就是万法、就是一切法，要知道它都是假相，都不是真的。所以菩萨应世，不会把这些假相当真，这就是他的高明处，他不迷。我们把假相当真，迷了；这一迷，自性的智慧德能全迷了，全不见了。不见还就罢了，它还起作用，起什麽作用？烦恼。烦恼跟智慧是一体，觉的时候起作用是智慧，迷的时候起作用是烦恼。所以烦恼也不能断掉，烦恼断掉智慧就没有了；转烦恼为菩提，要懂得转变，妙就妙在这个地方。
这是告诉我们，古圣先贤教我们的方法绝对正确，「一门深入，长时薰修」。为什麽？一门就是一切门。为什麽？他见性；只要见性，一切门就见到了。只要得定，就开智慧。读书千遍，目的在得定，小孩也在得定。现在的小孩，从一出生睁开眼睛，他看到什麽？他看到电视机。稍稍大一点的，一、二岁了，就看到电脑，就玩电脑游戏。那个裡头什麽东西？杀盗淫妄，什麽玩意都有。那麽小，他就扎这个根，根深蒂固，以后怎麽办？这不是小事，大事！底下一代、再下一代怎麽办？方东美先生说得好，做不到。民主国家，台湾曾经有一度，政府在提倡恢复传统文化，只喊口号，没有真做。我有一天在老师家裡，遇到教育部三个官员向老师请教，政府提倡复兴文化，请教老师要从哪裡做起？老师听了，态度非常严肃，没有笑容。沉默了五、六分钟，大家都定下来，老师说方法有，首先台湾三家电视台关闭；第二个，台湾大概有几十个无线电台，关闭；第三个，报纸杂志停刊。这官员听到了，老师，这做不到！老师就说，这些东西天天在破坏中国传统文化，有这个，还能恢复吗？现在这个世界，能办得到的只有共产党。他不是投票选出来的，不靠选票，真正下命令说这样做，他能做得到，别人做不到。方老师说的话是不是真的？真话，一点都不假。你看看现在这些东西，从小孩到老人，全被迷了，多可怕！所以我们只有自己保护自己，不接触它，跟它距离远远的。我们还利用它来讲经教学，这好事情。这个实在讲，也是方老师教给我的。他那时候指着电视给我，他说电视它没有善恶，它是中性的，就看你怎麽用它，你要能用到讲经教学，救世界；你要搞那娱乐节目这些东西，害世界，看你怎麽用。他跟我说，这是好东西，不是坏东西，希望我能用。那个时候，这都是成本太高，我们连作梦也不敢想。没有想到，晚年还真用上了。我们用电视，今年十三年，用网路有二十多年，收的效果很大。现在听说成本愈来愈低，愈来愈方便，效果也比过去提升，好事情。
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