下面一句又比喻，这个好懂。如宝池，一一随众生意，「犹如摩尼宝」，摩尼宝也叫如意珠、如意宝，「能随人意而现种种」。「论中如彼摩尼如意宝性」，昙鸾大师的注解说，「借彼摩尼如意宝性，示」，示是指示，「安乐佛土不可思议性也」，极乐世界万事万物的体性都能随众生意。「诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中，大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便能得此珠，于阎浮提作大饶益」，这些话是昙鸾大师说的。如意宝，我们没见过，也没有听到别人见过，没听说过，只是看到经上这样的记载。这个如意宝，你得到这个如意宝，你想求什麽它就现什麽，它会变现什麽。你喜欢黄金，它就变出黄金，你喜欢翡翠宝玉，它都能够现。你想什麽，它就能现什麽，能满人意愿，所以叫如意宝，能如人意。这个宝珠多在大海当中，被龙王守护，龙王用这个如意宝珠做为首饰，这龙王福报很大。如果有转轮圣王出世，转轮圣王的福报大，以慈悲方便能得此珠。多半能感得龙王把这个珠奉献给转轮圣王，奉献给他。转轮圣王得到这个珠，在阎浮提，阎浮提就是我们这个地球，他就能作大饶益，为什麽？它如意。
下面举这个例子，譬如「须衣服」，这个世间有很多贫苦的人没有衣服穿，我需要多少件衣服，它就会变现出来；需要「饮食」，它就变现饮食；需要「灯明」，它就变现灯明，这三个是讲日常生活。生活都能够衣食不缺，白天有太阳，晚上有灯明，这就想乐器了，「乐具」就是乐器，娱乐，歌舞昇平，它都能够供应。「随意所欲种种物时，王便洁斋，置珠于长竿头」。他怎麽取？把这个如意宝珠放在长竿头，「发愿言：若我实是转轮王者，愿宝珠雨」，这个念「欲」，「如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿」。真的，这个宝珠能随转轮圣王的愿望，要衣服，统统都有，我要一里面积这麽大，这一里衣服堆满了；我要十里，我的人，贫困的人太多，需要十里，十里就满了；一百里也行。这物资不缺，如意宝珠能够供养你，需要衣服、需要饮食、需要卧具，想什麽它就有什麽，它能供应。「尔时即便于虚空中」，「雨」，是从上面落下来，「种种物」。轮王想要的全有，「皆称所须，满足天下一切人愿」，人人都能满足，「以此宝性力故」，这个宝性有这麽大的能量，能变化、能供应。「彼安乐佛土亦如是，以安乐性种种成就故」，西方极乐世界不必轮王来替我们求，每个人心想事成。你想穿什麽衣服，已经在身上了，不需要裁缝，也不需要到服装店去挑选，想什麽式样它就变什麽式样。不想要了，它就不见了，痕迹都找不到；想要了，看看，就穿在身上，正合自己身体。
「又相似相对者」，解释这一句，什麽叫相似相对。《论注》裡头说，「彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿」。这些就是如意珠宝，如意之宝能供给你物质上所需的，不能叫你开悟，这个它一点办法都没有。所以龙王得到它不能成菩萨，那就是一切物质的需求不缺乏，解决这一部分，道业那一分它没办法。「又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿」，只能够求我这一身，现前的；我将来需要的，这个得不到。你想这东西好，我想要个两套，我再收藏一套，收藏得不到，只你身上穿的可以，你无法去收藏它；黄金、珍宝也只你手上可以玩，你想收藏的就没有了，这叫相似相对。「有如是等无量差别，故言相似」。「盖谓极乐国土成就不可思议力，超逾一切，无能比者。今借摩尼为喻，此宝实亦远远不如」，没有办法跟极乐世界比，跟极乐世界比也只是相似。「且只是勉强以为对比，故云相对」，对是对比。相似相对，没有办法像极乐世界那麽好。
极乐世界真的是我们无法想像，没有言语能够称说的，这个世间怎麽比也比不上。经上所讲的七宝，是用人间七宝来做对比，实际上是怎麽讲都比不上。这一句话很重要，让我们从这裡慢慢去体会，极乐世界物资上面的丰盛，它不会增长你贪心。你想收藏储藏一点，没有必要，为什麽？一切法随念随生，不想要的时候就不见了。所以在极乐世界，你看到这些画家画的一些菩萨、天人，居住在宫殿裡面，宫殿裡头乾乾淨淨什麽都没有，确实如此，因为他要什麽就现出什麽。我要个椅子，椅子就出现；不要了，它就没有了，不必去收，不必去整理、去清洁，没有这必要。想什麽有什麽，想个桌子桌子现前，想方的方的现前，想圆的圆的现前，没有一样不称心如意，不需要收藏，收藏太麻烦了，不会让你起心动念。所以这勉强对比，「对者，对比」。
我们再看底下一段，「又无量功德具足庄严者，昙鸾大师《论注》曰：从菩萨智慧清淨业起，庄严佛事」。每个往生的人都具足清淨平等觉，清淨平等觉是没有差别的，是平等的。为什麽？阿弥陀佛四十八愿是平等的加持，没有分等级的，没有说凡圣同居土跟实报土就有差别，没有说。实报土，圆证三不退，阿惟越致菩萨；凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，也是圆证三不退。一个例子就行了，你懂得了，其他一切没有一样不平等，真不可思议。
我们从这裡想能想到，阿弥陀佛无量无边的功德、福报、智慧，圆满具足，所以产生这麽大的能量。供养多少人？人数无量无边，数目字说不出来。每一天，每一个小时，甚至于说是每一分钟，到西方极乐世界往生的人有多少！地球上去往生的人不多，但是无量无边诸佛刹土那个人数加起来，可就太可观了。极乐世界法性土，法性就是没有数量的，无量无边它能容得下。当然，每天有这麽多人来，我们也知道，像学校一样，每天也有很多毕业，离开了。我体会到极乐世界不可思议，样样都是没有边际。跟无量寿一样，寿命无量无边，相好无量无边，这物质的资源也是无量无边，所有一切受用都是没有边际的，它没有欠缺的，为什麽？是自性变现的，自性无量无边。
依法性，庄严佛事。我们把《论注》从头念好了，「从菩萨智慧清淨业起」，得阿弥陀佛本愿威神的加持，「庄严佛事。依法性入清淨相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德」。我们这个世界，十方诸佛刹土跟娑婆世界相类似的非常多，也是说不尽。娑婆世界是「唯心所现」，唯心所现就是实报土，「唯识所变」就是方便土跟同居土，唯识所变。实报土觉而不迷，得大自在，一切受用无不自在，无量无边。唯一殊胜的，十方世界所没有的，那就是方便土跟同居土都享受实报土的待遇，这个没听说过，这真的是只有极乐世界一家，极乐世界殊胜就殊胜在此地；实报土跟其他世界是相同的，没有两样。所以，极乐世界的实报土跟释迦牟尼佛的实报土，释迦牟尼佛的实报土叫华藏世界，是一不是二，两个不同的名字，同一个境界。但是方便土跟同居土不一样，方便土是四圣法界，同居土是六道轮迴，这个是心现识变；极乐世界只有心现，四土都是心现，没有识变。每个往生到极乐世界的人，在花苞裡头都转识成智，这是阿弥陀佛威神加持。所以到极乐世界，得四十八愿加持，跟实报土的待遇完全平等，这个是极乐世界无比殊胜之处。我们要想修，那要修到哪一辈子？修到明心见性才行，没有真正明心见性不行。这些事、理，我们都要搞清楚、搞明白。所以昙鸾法师跟我们说，依法性入清淨相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。真实功德到极乐世界去就看到了。「昙鸾大师和盘托出如来秘藏」，不容易，别人没说过。昙鸾大师，古人有提到，这淨土宗第二代祖师当之无愧。为什麽把他漏掉？是因为他的着作，就是《往生论》的注解，失传了，被日本人带回去，中国找不到了。现在从日本又找回来，我们看到了。夏莲居老居士、黄念祖老居士都提倡应当把这两位补进去，我很赞成，昙鸾二祖，道绰三祖，善导大师四祖，这样推下来。说得好！
「极乐世界乃如是真实功德之所庄严，故曰具足庄严，故成就不可思议之力」。「《论注》又曰：不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。这个十七种我们学过，我们参考资料裡头有。「此中佛土不可思议，有二种力：一者，业力，谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王善住持力所摄」。这个括弧有一个解释，「乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成」。「又十七种功德成就中，第一为庄严清淨功德成就」。《论注》裡头说：「此清淨是总相。佛本所以起此庄严清淨功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷相。」无穷是生死相，所以他不取。
这个一段，我们下一堂课接着此地第一行，接这个地方，「此中佛土不可思议」，从这起，下一堂课从这起，第一行最后一句，从这起。咱们总要把它搞清楚、搞明白，我们对于极乐世界嚮往的心就生得起来。这个地方真的要去，不去太可惜了。没有遇到，是没有福报；遇到了，有这一分福报，这个可不能疏忽，决定求生淨土，亲近阿弥陀佛，我们这一生就没有白来。好，今天就学习到此地。
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