真正想承传，一定要从根扎起。根是什麽？儒的根，《弟子规》；道的根，《太上感应篇》；佛的根，《十善业道》，这是儒释道的三个根，要把它落实在实际生活当中，你都做到了。你不但做到，你还影响你一家，甚至于你还影响你的一个公司，你所有的员工都受你影响。这就是儒家讲的齐家，自己身修而后家齐，齐家之后就能影响社会、就能影响大众，帮助社会安定和谐，帮助国家富强，帮助天下太平，这是佛陀教育。中国儒释道都可以称得上是宗教教育，中国人自己常说的「三教九流」，三教就是儒释道，除此之外，还有诸子百家，那属于流派，这三教是主。
所以佛法求的是真实智慧，实相智慧。实相无相，所以真智无知，无知才是一切知，起作用无所不知。我们这个世间人是求知，「有知」，下一句，「有所不知」，不知道的太多了，一生一世也学不完。佛法高明，「无知」，你看看惠能大师，二十四岁他就无知了，你看它起的作用，「无所不知」，世出世间的典籍，他不认识字，你念给他听，他讲给你听。你有不懂，你念给他听，他讲给你听，你就懂了；世出世间一切法全通了，这是佛法。
「无为法身者，法性身也」，或者我们简单称法身，法身就是法性身。往生到西方极乐世界，人人都证法性身，不是你自己修行证果的，不是的，是阿弥陀佛四十八愿以及他老人家无量劫修行的功德加持给你的，这个加持跟你自己有的没有两样。为什麽能加持得上？因为自性法身是你本有的，你只是有障碍，阿弥陀佛以四十八愿，以他的威神加持你，把你的障碍去掉，让你得到相似的法性身，虽是相似，它真起作用。这个法性身不生不灭，跟佛陀一样，遇缘能现，没有缘的时候能隐，有隐有现，都没有起心动念，众生有缘，自然就现了。像观世音菩萨三十二应身，应以什麽身得度就现什麽身，他来请教，他提些什麽问题、要想修什麽法门，你自自然然就告诉他了，他能听得懂，他只要能依教奉行，都能证无上菩提，都能证果。
「法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也」。无相能现一切相，这个无相就是惠能大师开悟的时候说了五句话当中的第三句，「何期自性，本自具足」，第三句；无不相，最后一句，「何期自性，能生万法」，能生万法就是无不相。第三句裡头无相，最后一句无不相。能大师五句二十个字就讲清楚、讲明白了，所以五祖忍和尚一听，真开悟了，不是假的，衣钵马上给他，他就成为禅宗第六代的祖师。叫他赶快去避难，什麽难？嫉妒障碍。不容易！这些嫉妒障碍的人有没有罪过？有，罪过很重。能大师，十五年之后，环境渐渐缓和了，他出来弘法。这些嫉妒障碍，障碍他老人家十五年，这个十五年众生不能够闻到正法，障碍正法弘扬十五年，这个过很重，我们不能不知道。如果说帮助他弘法，那个功德无量无边。十五年之后遇到印宗法师，印宗法师一听说这个信息，马上就知道他真的是五祖的传人。他帮助他剃头出家，他们两个互为师徒，他是惠能大师的剃度师，但是他剃度完之后，他又拜惠能大师为老师，传法的老师。能大师一生传了四十多个人，印宗法师是其中之一。这四十多个人都是大彻大悟、明心见性，这四十多尊佛出现在世间。所以唐朝在那个时候佛法登峰造极，是中国佛法黄金时代，无比的殊胜，明心见性有四十多人，还得了！所以护法要会，要懂得这些道理，否则的话，护法障碍佛法，不知不觉的造了罪业还不晓得，到临命终时，无常大鬼来找你，你说你在佛法护持多少功德，人家把生死簿给你看看，你造多少罪业。人在做，上天在观察，起心动念都记得清清楚楚，到那个时候后悔来不及了。所以这些理事都要很清楚、很明白，时时刻刻小心谨慎，真的是断恶修善、积功累德，帮助我们往生的资粮，我们全心全意求生淨土，这就对了。
「无知，故能无不知」，因为无知，自性现前了。有知是什麽？是阿赖耶，是妄心。无知，转阿赖耶为大圆镜智；转末那为平等性智，末那不平等；转第六意识为妙观察智，它不分别了；转前五识为成所作智，转八识成四智，所以无所不知。「是故一切种智」，这是自性裡头本具的，「即真实智慧也」。昙鸾大师说得好：「相好庄严即法身。」「是画龙点睛之笔」，这句话说得太好了。昙鸾应该是淨宗第二祖，道绰是第三祖，善导是第四祖，这样排列下来，印光大师是第十五祖，我们推崇海贤老和尚是第十六祖。
「《宗镜录》曰」，永明延寿大师的，「至理一言，转凡成圣」。「经此一点，大地无寸土。世多谓淨土偏着于事相，然未知极乐世界不可思议，所显事相即是法身」，它那个相是真相，跟我们这个妄相不一样，就是说它显的相是不生不灭，没有生灭相。不像我们这个十法界，是高频率的生灭相，每秒钟生灭二千二百四十兆次，单位是兆，就在眼前，没有人能觉察到。科学家现在发现了，是从仪器裡头观测到的，一秒钟到底是生灭多少次，只说了非常快速；究竟多少次，他没讲清楚。弥勒菩萨告诉我们的，一秒钟是二千二百四十兆次，真的是太快了，我们无法想像。所以往生到西方极乐世界，极乐世界四土都是法性土，所显事相就是法身，包括凡圣同居土下下品往生也没有例外的。所以阿弥陀佛说「皆作阿惟越致菩萨」，四十八愿裡面说的，说得好！我们这个本子是第二十愿，作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是法身大士。永明延寿大师讲得好，至理一言，转凡成圣。祖师大德这句话，「相好庄严即法身」，昙鸾法师这一点醒，大地无寸土。法身不生不灭，没有物质现象，没有念头的现象，也没有所谓自然现象，统统没有，所以极乐世界依正庄严全是法身。
「如善导大师所说，指方立相，即事而真」，「密宗所主，当相即道，即事而真」，跟善导大师所说的意思完全相同。「又如文殊令善财童子採药，童子持一茎草来」，在外面拿了一茎草，就是一根草，告诉文殊菩萨：「遍观大地无不是药者。」遍观大地，没有一样不是药，树木花草是药，山河大地也是药，没有一样不是药。「若能如是会取，则禅密淨土，即三即一」，一而三，三而一。「(微)尘毛(端)刹土，悉显事理无碍，事事无碍境界」。《华严经》上说的，理事无碍，事事无碍，这个是极乐世界的事实真相。
我们看下面经文，底下第二科，「别明依正庄严」，这一卷经裡面都是给我们说明极乐世界的依报跟正报。先说依报庄严，分为两科。下面第十一品。
【国界严淨第十一】
「正明庄严」，先说「总相」，总相只有四句，十六个字。
【佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。】
『具足』就是圆满，没有一丝毫的缺陷。你到极乐世界去挑毛病，决定挑不到，这叫『具足庄严』。我们看念老的注解，「右段正明极乐世界依报庄严」。因为讲极乐世界无量功德具足庄严，「是第一国无恶道，第三十九庄严无尽等愿之成就」。四十八愿圆满，在往后这十几品经裡头一桩一桩给我们做报告，说得清清楚楚、明明白白。这个地方想不想去？要不要去？「《往生论》明三种功德庄严」，是三类。「一者彼佛国土」，这是依报；「二者阿弥陀佛。三者彼诸菩萨」，这是正报，阿弥陀佛跟菩萨属于正报。「每一」，这三大类每一类，「皆具无量功德庄严」。世界，用我们的话来说，生活环境、学习的环境，十七种庄严，环境好，成就快速，没有障碍、没有染污，没有恶缘让我们生烦恼，没有恶缘让我们退转，到哪裡去找！「具此三种功德庄严，故云：无量功德，具足庄严」。
论裡头又说，「彼佛国土功德庄严者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故」。这一句念老有注解，「盖谓极乐世界一一皆应国人机宜而现」，这相似相对法，妙不可言。任何一法都属于感应，我们生到极乐世界，我有我的感，阿弥陀佛应我的；你有你的感，阿弥陀佛同时也应你的。我想听《无量寿经》，阿弥陀佛就在那裡讲《无量寿经》，我听得很欢喜；你要听《金刚经》，你听的全是《金刚经》，你也非常欢喜，妙！佛以一音而说法，众生随类各得解。往生到极乐世界的人无量无边，每个人根性不一样，人人都法喜充满，都说阿弥陀佛专门为我讲的，他也说专门为我讲的，那是真的不是假的，想学什麽他就教你什麽，而且每部经、每次讲演都让你有悟处，你才会欢喜。听了一段时期，大彻大悟、明心见性了，这个时候感恩佛陀教诲，地位提升了。
想不想离开极乐世界？不想，太好了。什麽时候真正离开？证得无上正等正觉，也就是说证得妙觉果位，你才会离开。没有证得妙觉果位，我相信你决定不肯离开。能不能到十方世界去弘法？能，为什麽？你能够分身，你有这个能力。阿弥陀佛分身无量无边，他分身去干什麽？他去接引，到十方世界去接引念佛求生淨土的这些众生，这些众生如果不是明心见性，他不认识，一定佛来接引；明心见性的人，他能看到极乐世界，他晓得在哪裡，但是等阿弥陀佛来接引，缘成熟了。分身、化身，每一个往生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，也有跟阿弥陀佛同样的神通道力，也就是说有能力分身化身无量无边，干什麽？到十方世界去拜佛，每一尊佛的面前都有自己；拜佛、供佛是修福报，听佛讲经说法是开智慧，每一尊佛说的法不一样，你全听了，全都明白了。一定要记住，在极乐世界身分是阿惟越致菩萨，圆证三不退，跟法身大士相同。三不退是法身大士证的，我们没有证得法身，得阿弥陀佛本愿威神加持，这个便宜可佔大了，有法身菩萨同样的智慧、同样的德行、同样的神通、同样的道力。
这裡举了个比喻，「如泉池德水，一一随众生意」。大家同在莲池裡面沐浴，有人喜欢水热一点，他感觉到水热一点，有人喜欢水凉一点，它就凉一点；有人想水深一点，它就深一点，有人想浅一点，统统如人意，你怎麽想，外面境界跟着你，确确实实是大乘经上说的「境随心转」，西方极乐世界所有境界都随着你的念头转，你喜欢什麽它就转什麽，你看到，你听到，你接触到，你受用到了。而且泉池德水、宝树之间，都能见到十方刹土，都能听到一一的音声，众生起心动念你知道，诸佛讲经说法你听得清楚。往生到极乐世界，等于生到一切诸佛刹土，一个不漏；见到阿弥陀佛，等于亲近一切诸佛如来，真亲近到了，一点都不假。这个道场到哪裡去找！我再告诉你，就在眼前，在这一声佛号裡头，在我们信愿心眼裡头，信愿持名就是！
为什麽有很多人信愿持名，最后不能往生？这比什麽都重要，他还有没放下的，有一桩事情没放下就是障碍。所以念佛人，心要清淨，心要平等，清淨心裡头一尘不染，平等心裡头如如不动，就在生活上，心不会被外面所动摇，在这裡修平等心；不为五欲六尘所染污，修清淨心，就用一句佛号，在六尘六根六境当中修清淨平等觉。觉，不容易，我们心嚮往之，清淨平等可以修。不被外境所染，不被外境所动摇，外面财色名食睡，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都不为它所动，这叫什麽？真修淨土，这真修行。你还为外面境界所动，不行，到临命终时你去不了，这个东西障碍很大，不要小看它。现在就要练，天天在练，念念觉悟，念念不迷。我怎麽又被它染污？我怎麽心又被它动摇？这就是觉观，常常提起，马上回归一句阿弥陀佛，念到底，除阿弥陀佛之外什麽都没有，我们往生才有把握。
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