我们办这个道德讲堂的目标、目的是什麽？我们的目标、目的很简单，就是办道德讲堂，为了要弘扬中华传统文化，最终要构建一个和谐的社会，要体现出来「大同篇」裡面的理想，大同世界的现象。我们要从身心开始，一直到社会和谐、国家和谐、全球和谐，这个才是我们真正学习道统，我们中华文化的优点、重点。
什麽是所谓的礼运大同的现象？我们每天早上，上课之前必须要唱这条「礼运大同篇」的歌曲。同时我们上课的时候的铃声，我们不用一般的铃声，我们就一直在播唱着「礼运大同篇」这个题目，来提醒我们，我们应该要开始收敛心情，做到礼运大同的现象。我们唱着唱着，唱了两天、唱了三天以后，几乎每一期都有家人、都有同学来跟我讲，康老师，我们天天在唱这个「礼运大同篇」，到底在唱什麽意思，我们每个字都看得懂，但是意思不清楚，能不能帮我们解释一下？所以我也要利用这个机会，来把「礼运大同篇」这整个的文辞跟各位做一个简单的介绍。当然它可以介绍很深，在时间上的关係，我就很浅显的跟大家来介绍一下「礼运大同篇」的内容。
「大道之行也，天下为公」。我们这个大的道理，宇宙之间这个道理，所运行的天上、天下，天所覆盖的都是公众的、都是大家的，不是某一个人的，不是你我个人自私的，所以这个天下是为公。
「选贤与能，讲信修睦」。我们现在讲民主社会要选举，师父老人家常常说，我不赞成选举。为什麽师父老人家不赞成选举？因为我们在座各位都不是菩萨，所以我们就不会选。选贤与能，在什麽时候可以呈现？当我们都是菩萨的时候，我们知道什麽是对、什麽是错，大家都是菩萨心量的时候，我们会选出佛来领导我们。现在问题是，我们不是菩萨，我们不晓得什麽是对、什麽是错，我们来投票选举，我们都选错人了。所以当一个国家选错人，在苦难的时候不要怪别人，罪过在我们自己，没有选对人。所以选贤与能，这个字眼就是先要教会民众都知书达礼，知道事情的对错，才能选出来一个贤能的人，来带领我们走到大方向。这个基础就是讲信修睦，所讲求的人与人之间都有信用，大家修六和敬，都是和睦相处，这是一个大原则。
接下来讲的就是行动了，「故人不独亲其亲，不独子其子」。第一个「独」是动词的独，因此我们人不单单只爱自己的亲人。第一个「亲」，这个亲是动词的亲，亲爱。第二个「亲」，是我们的父母兄长这些亲人。所以我们人不单单只慈悲亲爱我们的长上，我们还要慈悲所有的长辈。不独子其子，第一个「子」也是动词，就是要慈悲护佑。不只护佑我们自己的小孩，还要对年幼的人都要关爱，这个叫做不独亲其亲，不独子其子。
接下来就是这个社会的良好的现象，「使老有所终，壮有所用，幼有所长」。一个人最难过的，就是不得好死。刚刚黄警官有谈到很多往生的惯例，老人家要如何处置的问题。如果我们忙了一辈子，结果老了没有地方归宿，老了没人好好送终，老了不知去向，那是多麽可怜，所以第一个谈到老有所终。老人有所终有什麽好处？老人在年轻人的护卫之下，可以把他的经验传承下来。第二个，壮有所用。既然我们处在壮年阶段，就要对这个社会、对这个家族尽一分本分事，要把你的本能做出来。第三个，幼有所长。对于年幼的人他成长的环境，可以得到非常好的教养、非常好的培育，让他将来变成家庭的骨干，社会的一个中坚分子。这个就是一个家庭的结构。
如果没有家庭的怎麽办？下面这句话，「鳏寡孤独废疾者，皆有所养」，也就是说我们的老弱妇孺。「鳏」就是死了太太的叫鳏。「寡」，寡妇，就是死了丈夫的叫寡妇。「孤」，就是没有父母的，我们叫孤儿、孤儿。「独」，就是老而无子叫独。「废」，废就是残废，四肢不健全。「疾」，就是生病的。也就是社会上所有的弱势团体，皆有所养。他能够安身立命，有人来养育他们。
「男有分，女有归」。接下来就讲到伦常问题，男主外，女主内。一个男人必须负起家裡的负担，在外做生意，在外打工。我们家裡的太太们，我为什麽称太太，不是称爱人？太太是学习周朝三太，太任、太姒、太姜，把周朝八百年的基业，因为有这三位太太，把周朝奠立起来。所以女人家在家裡不是没用途，这个家的长处，这个家的长远，就靠太太来支持，太太来教养小孩。所以女人家她有所归宿，而且能够做好她的分内事。
最后谈到物资了，「货恶其弃于地也，不必藏于己」。我们这个地球上的物资，大家是共有的。如果你有好的东西不用，也不要把它随意的浪费、抛弃在地上。你有的东西，你不用了，也不要自私自利的藏起来。
「力恶其不出于身也，不必为己」。如果你有能力，不单单要用出来，一定要把你身体的能力，哪怕是内财布施、外财布施，都要尽可能的贡献给这个社会，不必只为了自私自利，要为公众而办事情。
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