下面，我们看念老的注解，论、经所说的，「皆表极乐即密严、（极乐即）华藏」，为什麽？「皆清淨如来藏心之所现，金刚自性清淨所成」。妙！讲得真好，这是宇宙的真相，诸法实相。我们明白了，诸法实相从哪来的？皆清淨如来藏心之所现。谁的清淨如来藏心？是我们自己的。诸佛如来藏心跟我们的如来藏心是一个不是两个，迷了叫阿赖耶识，觉悟了叫如来藏心。这一句就是惠能大师最后所讲的「能生万法」，自性能生万法。如来藏心就是自性，有感有应。「是以清淨庄严，超踰十方」，当然清淨，当然庄严，超过十方世界。这个十方，狭义的来说就是十法界，广义上来说就是十方三世一切诸佛如来的刹土，统统超过了。
「故云威德广大清淨佛土」，这两句是经文。这个经文愈学愈欢喜，法喜充满，愈学愈有味道，遍遍不一样。学了之后要落实，落实到生活。怎麽个落实法？就是《金刚经》上的四个字「无住生心」，生心无住，这就落实了。落实才叫真修行，不落实是假的，有解无行不能证果，解行相应才是成就，成就威德广大清淨佛土。我们现在能不能受用？能。我告诉诸位，海贤和尚他就住在这个淨土，威德广大清淨佛土，我们住的是秽土，他住的是佛土。海贤老和尚的六根所感受的是清淨佛土，我们这个地球，丝毫没有被染着，这就叫做「心淨则佛土淨」。我们凡夫心不清淨，看到这秽土，看到一片溷乱，他们看到跟我们不一样，这就叫境随心转。你是什麽样的境界，你住什麽样的佛土，没有改变，各人住各人的国土，有染有淨，有善有恶，每个人不一样。学佛要超越，不超越，白学了。
我们再看下面这一段，「问成佛前后」。这都是明知故问，代替我们问的。请看经文：
【阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。】
『成菩提』就是成佛，成就无上菩提，成佛了。
【为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。】
他是过去佛？还是未来佛？还是现在佛？现在，当然不在我们这个世界，他方世界。这句话很重要，阿弥陀佛是过去佛？是未来佛？还是现在他方佛？阿难尊者代我们问的。
下面，世尊的回答。有三科，第三小段「答理事无碍」，这有两小科。「法身常住」，这都讲真话。请看经文：
【世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来。】
不是过去，不是未来，也不能说现在，这个境界不可思议。我们看念老的注解，注解裡头，「世尊正答」。「阿难从事起问，世尊如理正答」，阿难问的是事，示现成佛这是事相，所以有过去、有未来、有现在；佛从自性上解答，自性是能现所现，能现所现都不可得，这如理正答，「理事无碍，妙显中道」。「本段前六句」，就是我们念的这六句，「见《宋译》」。夏莲公会集本子，这六句从哪裡来的？是《宋译》本裡面的经文，把它会到此地。所以这部经每一句、每一段都有依据，是五种原译本的原文，夏莲老会集，没有改动一个字；换句话说，这个经字字句句都是佛所说的。大家没话说，真经，每个字都是如来亲口所宣的，只是把它翻成中国文。
有没有翻错？决定没翻错。我们初学佛的时候，对这个事情怀疑，为什麽？我们读一篇古文，一个老师教的，一个老师讲的，课上完之后，老师叫我们每个人用白话文把它翻成，就是把这篇古文文言文翻成白话文，每个同学都翻，都不一样，每个人翻的不一样。所以我就怀疑了，这经五个人翻的，五种版本不一样，都是真的，没错，它五个人翻的，翻的为什麽不相同？五个人讲，五个人讲的也不一样，这怎麽能叫人不怀疑？老师告诉我，当年翻经的大德都是大彻大悟、明心见性，见性就一样了。没见性不一样，为什麽？你入的浅深不一样、广狭不一样。开悟的人，那个知见跟佛一样的，佛知佛见，他翻就没错。参加译场的人也不是凡人，老师告诉我，至少都是三果以上，小乘阿那含、阿罗汉，大乘菩萨，他们在一起共同结集。
所以阿难当时担任複讲，把佛讲的原话重複讲一遍。阿难记忆力很好，真的听一遍他永远不会忘掉，特别好的记忆，所以请他担任複讲。五百阿罗汉，还有菩萨，给他作证，证明，点头，阿难说得没错，佛确实是这麽说的。如果有一个人反对，这一句就删掉，不能写在经上。必须菩萨、阿罗汉个个都点头，这样的严谨。所以这经书可靠，非常可靠。而且文字比梵文还好，中国文字超越梵文，所以梵文的原本可以不要了。那麽多的梵文本到中国来，现在一本都找不到，什麽原因？翻成中文，可以传到将来千年万世不会变味。梵文本不行，它是拼音文字，二、三百年语音不对了，人就看不懂了。所以中国文字对于大乘佛法贡献太大了！这麽好的文化载体，我们要把它发扬光大，推动到全世界。
这个世界上许多国家族群，世世代代留下来也有宝，也有好东西，一定要把它翻成汉字文言文。为什麽？永久保留，不会失传，千万年之后人认得、懂得意思，不会会错意，这就是文言文的优点，特优，没有超越它的。所以汉字文言文，一定要下功夫，要认真学习。我们才能够，确实有这个使命、有这个智慧、有这个能力，把全世界汤恩比所说的二十多种文明做一个整理，吸取精华，放弃糟粕，成为人类真实智慧，祖宗留下来真实的宝藏。对于我们个人身心修养，家庭幸福，事业顺利，社会安定，国家富强，天下太平，这个世界多麽美好，要靠什麽？要靠中国的汉字文言文。所以要认识它，要有使命感，这到世间来没有白来，将来归趣，归到极乐世界。干这个事情会不会耽误往生？不耽误。
往生的条件很简单，真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，我真正愿意到极乐世界拜阿弥陀佛做老师，这就能往生，往生条件。所以不管你干哪个行业都没有妨碍，甚至于无论你相信哪个宗教也没有妨碍，你只要真正相信极乐世界、相信阿弥陀佛，我想去，我真想去，就成功了。念佛多少、功夫浅深，那是到极乐世界品位的问题，两桩事情，那是品位，那不是往生，往生靠信愿，品位是念佛功夫。所以少念佛也没有关係，我们到极乐世界不讲求品位。我是凡圣同居土下下品往生，我就很满意了。这是意味着什麽？我到极乐世界从最小的班，小学一年级念起，在极乐世界扎根，一直学上去。极乐世界寿命长，有的是时间，不在乎。那个地方人长寿，不会生病，没有三苦八苦，而且人不需要饮食，你说多自在，身体是法性身，不是阿赖耶的相分。所以从事任何一个行业，对往生极乐世界一丝毫妨碍都没有，这个地方人人都可以去，只要你具足这两个字，信、愿。念佛，念佛是帮助我们回归清淨平等觉。念佛用意在哪裡？把妄念念掉，把分别念掉，把执着念掉，这就好。这个东西念掉，往生就有把握，没有障碍。念佛人到最后不能往生，最大的障碍，情执放不下，再就是贪生怕死、七情五欲放不下、名闻利养放不下，只要有一桩放不下，极乐世界就去不了。
大家真正想往生，就要彻底放下，连佛法也要放下。佛法不是真的，是佛的方便说，真的佛法说不出，言语道断，心行处灭。所以佛的善巧教我们，从有为而达到无为，从知识最后达到智慧，开慧。知识放下，智慧就现前；知识不放下，它是所知障，障碍智慧。烦恼障碍智慧，所知也障碍智慧。释迦牟尼佛为我们示现，十九岁出家，放下烦恼障；三十岁把所学的统统放下，放下所知障，智慧开了，大彻大悟。大悟之后，一生讲经四十九年。四十九年所说的一切经，没有一部他是跟什麽人学来的，没有，全是自性自然流露。怎麽流露的？别人问他，向他请教，他就说出来；没有人问，他不说。唯独《阿弥陀经》无问自说，无问自说的经不多。在佛经裡头，经题开头两个字用「佛说」，这部经是无问自说的；或者是正宗分第一句话是佛说的，这个冠上「佛说」；正宗分第一句话不是佛说的，也不是无问自说的，这个经通常不冠「佛说」两个字，这是翻译的规矩。像我们这部经，上头有「佛说」，正宗分第一句佛说的。
我们看念老的注解，注解也是会集的，正知正见。阿难从事起问，世尊如理正答。理事无碍，妙显中道。我们在经上看到理事，理事裡面含的中道，中道说不出来的。我们接着看底下这一句，「世尊告阿难曰：彼佛如来，来无所来，去无所去。此与《金刚经》中，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。一味无差」，意思完全相同。有没有来去？没有来去。为什麽？报身如来是从法身变现的，法身如来没有形相，法身就是如来，如来就是法身。法身在哪裡？无所不在，空间；无时不在，时间。换句话说，一切时一切处，它没有离开。想想惠能大师告诉我们的，不但没有离开，它没有动摇过，自性本定。它没有来去，它只有隐现，有缘，突然相现前；没有缘，相不见了。所以它现的相，它不是生灭，它没有生灭，所以叫真。阿赖耶所变的是十法界依正庄严，有生有灭，我们看到动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物（包括星球）有成住坏空，统统是生灭法，就是有为法。有为就是有生有灭，无为就是不生不灭。
所以自性法身不生不灭、不来不去，《中观论》上讲了八个不。所以要知道自性没有来去，它能现相。怎麽现的？心想。这句话说得好：「一切法从心想生。」这个法是有为法，一切有为法是从心想生，这桩事情被现在量子力学家证明了。所以物质现象是从心想生，心理现象也是从心想生，妄想、念头，这个都是无所从来亦无所去。《金刚经》上解释如来十号，佛的十号第一个是如来。为什麽称他作如来？他来无所来、去无所去，所以叫如来。如来在我们身上有没有？有，我们的自性就是如来，或者说我们的真心就是如来。真心，三个真实，这个经上说得清楚，「真实之际」是从体上讲的，「真实智慧，真实利益」。本经给我们说三个真实，很难得。这三个真实是散在五种原译本裡头，没有一个原译本三个都说，只是说一个、二个，会集的这个本子上三个都有，圆满。否则的话，你要看五种本子才知道有三个真实，看一种不行。所以跟《金刚经》上所说的一味无差。
「灵峰大师」，就是蕅益大师，蕅益大师有《金刚经》的注解，叫「《金刚破空论》」，它裡面有这麽一段，抄在此地，「以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以」，记住，「有缘则现」，下面「缘尽则隐」。这八个字重要，有缘则现，缘尽则隐。下面举比喻，「水清月现，月实不来」，晚上月亮月光好、水清，池塘水中现出月亮。缘尽，月亮就不现了。要水清，月才现；水浊了，这个水不乾淨、这个水有波浪，月亮就看不见了。所以水清月现，月亮没来；「水浊月隐」，看不到月亮，月亮也没去。这两句话说什麽？说我们现实境界裡六根所接触的六种境界，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，都是这个道理，有没有去来？没有，隐现在缘，有缘就现，没缘就不现。
我们到这个世间来，跟父母有缘就入胎，没有缘不来。我们死了以后，遇到有缘的，去了，六道轮迴，六道裡投胎，我们跟哪一道有缘，就到哪一道去，心好善，跟三善道有缘；心作恶，跟三恶道有缘。没有缘，看不见。看到鬼道，那是跟鬼道有缘；看到地狱道，跟地狱道有缘。没有缘，在面前你也见不到。缘，每个人不一样。六道十法界，佛告诉我们，不是真的，假的，像作梦一样。唯有学佛才能醒过来，醒过来之后，六道不见了，梦醒了；还得要醒一次，十法界不见了。十法界是梦中，六道轮迴是梦中之梦，这是事实真相，诸法实相。佛菩萨没有说妄语的，没有欺骗众生，句句都是实话。所以把来去搞清楚，没有来去。没有来去是什麽？这个境界、这个现象就在当下，就在此地，就在此时。这后头有说到。
我们往下看，「此亦正是本经此三句经文之解」，这三句经文可以用蕅益大师的《金刚经》注解来解释。「盖如来法身遍一切处」，遍一切处，你怎麽能说它「法身从何处来，到何处去」？讲不通。譬如我们讲虚空，虚空是一个现象，它是空的，一片空的，也充满虚空，我们能不能说，这虚空从哪裡来？将来它到哪裡去？它没有来去，虚空没有来去。我们晚上睡觉作梦，醒过来之后，你要问，这个梦从哪裡来？醒了，梦到哪裡去？很有味道。梦没有来处，也没有去处，就在当下。所以「一切处皆是自性法身故。唯以遇缘而现来去」。来去是假相，是我们的幻觉、错觉，不是事实真相。如果是事实真相，那就是看到隐现，有缘，它现前，豁然现前；缘尽，豁然就消失，就不见了。
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