底下这句话说得好，「口业不讥他过者，实由于意业之不见他过」，好！「若真修道人，不见世间过」，惠能大师说的。这些修行人，他不知道别人过失吗？他知道。他看到别人过失，他不想别人，他回过头来想自己，我有没有这个过失？我要有，赶紧改过来；我要没有，欢欢喜喜，阿弥陀佛，还是这句阿弥陀佛，这就对了。海贤老和尚心目当中，所有一切众生都是阿弥陀佛，阿弥陀佛哪有过失？阿弥陀佛示现一点过失是给我们看的，是叫我们反省，想一想有没有，没有很好，有则改之，他是来提醒我们的。如果能作如是观，三业就清淨了；三业清淨，戒成就了，戒定慧三学，戒学成就了。戒再多，出不了身口意这三个范围，佛用这三个字统摄一切修行人所说的戒律，这就是持戒念佛。所以「不见他过」这四个字，我们要非常重视。诸佛菩萨做到，海贤老和尚做到，我们为什么做不到？见他过实际上就是自己的过失，不见他过就不见自己过，修行功夫要从这个地方去练。没有那些人表演，我们到哪修行？所以，无论示现善、示现不善的，统统是菩萨大慈大悲来教我一个人，他不是教别人，教我的，我完全要接受，接受之后，有则改之，无则加勉。
「他者，一切有情」，这「他」所指的，这一个字裡包括一切有情众生，我们今天讲动物，范围再缩小点就是一切人。「进言之」，这是进一步说，「则包括有情无情，万事万物之一切法」。为什么？这个一切法都是唯心所现。《华严经》上说的，全宇宙从哪来的？「唯心所现，唯识所变」。现相是自性，惠能大师讲的，「何期自性，能生万法」，自性能生能现，这个万法在其中变化，千变万化，刹那刹那不停，那是什么？那是阿赖耶，那是识，唯识所变。识变没有停止的时候，频率很高，我们现在知道一秒钟，二千二百四十兆，就是一秒钟它有二千二百四十兆次的生灭，物质现象、精神现象、自然现象，没有例外的。这个现象，大乘经上佛说八地就见到了，我们修行修到八地的时候你统统看见，不需要用仪器，不需要用数学来引导，从定中就见到了。定中，这种大定没有时间限制，就是没有先后，过去、现在、未来就在当下，超空间、超时间。就在当下，这句话说得好。
看清楚了，「一切无过，本自无染。清淨本然，本自圆成」。这几句话完全是明心见性，大菩萨的境界，法身菩萨所见到的。一切没有过失，不但没有过失，一切都不是真的，都是假的。《般若经》上给我们说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，它有什么过？它有什么染？换句话说，过跟染从哪裡来的？是从我们妄念裡头来的，我们如果没有这个妄念，哪有这种事情？你心裡有这些妄念，诸法实相永远见不到。为什么？你自己筑了一道障碍，就是起心动念、分别执着，这道障碍障碍了自己永远不能见性，念佛永远功夫不能成就，没看破！我们这些叫知识分子，知识分子是最难度的，妄想、分别、执着特别严重。不如农村裡头的老太婆，她没有妄想，每天吃饱了、穿暖了，睡得很舒服，她没有妄念，我们妄念太多了。这个社会，多少人晚上不能睡眠，妄念太多，要吃安眠药，天天都要吃，不吃安眠药他就不能睡觉，必须用麻醉药把他的脑神经麻醉了，他才能休息，你说多可怜！这些是什么？富贵人。
念老这四句话是经上说的，我们要常记得，「一切无过，本自无染。清淨本然，本自圆成」。《愣严经》上这么说的，「如首愣严」，首愣严这三个字的意思，首愣严是梵语，意思是「一切事究竟坚固」，这四句就是究竟坚固。你看看，万事万物之一切法，一切无过，哪来的过失？一切法，实际上存在的时间是多久？是二千二百四十兆分之一秒，这裡头去找过失找不到。我们动一个念头，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指三十二亿百千念，那一念你能找到吗？一念不存在。不能说不存在，也不能说它存在，你说它存在，它没有，消失掉了；你说它消失掉了，确实有这么回事情。你能说它有过失吗？你能说它有染污吗？它确确实实本自圆成，清淨本然。一切万法，我们身上每一个细胞，细胞太大了，一个细胞是多少微尘集聚的，佛经上讲极微色，一个细胞是多少极微色，极微色就是现在量子力学家发现的微中子。一个电子的体积等于一百亿个微中子，也就是一百亿个微中子聚集在一起，大小像一个电子，肉眼看不见。你在这个裡面去找它的染污、找它的过失，你能找到吗？找不到，这是真的。他一个不善的念头，不善的一句言语、一种行为，不知道多少微中子集聚，让我们感觉到，太多太多聚集在一起，让我们感觉到怎么会有这么一桩事情？你要细心去观察，它们存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒。我们如果有这么个概念，你就晓得一切法不可得、毕竟空、无所有。所以世尊讲清淨本然，本自圆成，这说一切法圆满成就。在哪裡？无论从体上讲、从相上讲都讲得通，但是都不可得。都不可得就叫你彻底放下，你就成佛了，你就成菩萨了，为什么？事实真相你完全看到了。「首愣严」是印度话，意思就是一切事究竟坚固。究竟坚固是你不能破坏它，为什么？它无所有，它毕竟空。
又如《圆觉经》上说，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行」，梵行是菩萨行。如果六道凡夫犯了淫怒痴，堕三恶道，修戒定慧生三善道，是不是梵行？统统不是梵行。梵行是什么？前面所讲的，一切无过，本自无染，淫怒痴、戒定慧都不可得，你到哪裡去找？性相裡头都找不到。相，你想想看，一秒钟二千二百四十兆的生灭，那个淫怒痴哪一个是的，你能找到吗？戒定慧亦如是。所以佛法也不能执着，执着就错了。总而言之教导我们，大乘佛法，眼在色相上修戒定慧，耳在音声裡面修戒定慧。戒定慧是什么？不起心不动念。看得清清楚楚，听得清清楚楚，那是自性般若智慧，清楚，没有起心动念。没有起心动念，哪来的戒定慧，哪来的淫怒痴？这才叫真正的梵行。鼻闻香、舌尝味，身体的觉触，第六意识的分别，六根对六尘境界不起心不动念，是如来，八地以上。所以一切法中修梵行，证圆满的戒定慧三学，没有起心动念。降一等，有起心动念，没有分别执着，是菩萨。菩萨有起心动念，没有分别执着，所以他不造业，他不造轮迴业，不造十法界的业，他与这个没有感应，他与诸佛如来的实报土有感应，稍稍往上提一级，他就到实报土去了。再降一等，小乘阿罗汉，阿罗汉脱离六道轮迴，没有出十法界，他只是不执着，六根接触六尘境界学不执着。不执着，什么都好，真正做到随喜功德，普贤菩萨十愿裡随喜功德，他能随喜，自己没有意见、没有成见。他能不能看清楚？能够看清楚，比我们清楚，他知道全是幻化。虽然他没有见到，八地才见到，他没有见到他知道，像我们现在一样，我们现在知道，没有见到，要登到八地才见到。
「又一切烦恼，毕竟解脱」。烦恼是假的，烦恼是我们累积那个烦恼习气变现出来的，不是真的，真的不可得。它存在的时间，这个烦恼习气也是二千二百四十兆分之一秒，也是在这个频率之下，所以你要想到，这么高的频率裡头什么都没有了。「是故一切平等，无有可讥。」法法平等，十法界平等，一切众生平等，一切众生跟佛平等，为什么？众生不可得，佛也不可得。这是自性，回归自性。《金刚经》上讲这四句话完全真实，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，世出世间一切法，十法界依正庄严，这是真的。八地以上就是究竟佛果上的受用，他全得到了。
我们再看底下这一段，『善护身业，不失律仪』。「律者，戒律。仪者，仪则」，威仪。《大乘义章》第十卷，这几句话，「言律仪者，制恶之法，说名为律」。一个字一个字的解释。什么是律？制是禁止，佛禁止众生造恶，譬如说五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不妄语，这是属于律，教我们不要作恶。「行依律戒」，这叫律仪。我们的行为，言语是口业的行为，身体动作是身业的行为，起心动念是意业的行为，叫身口意三业行为，所以叫律仪。
「其意谓：所谓为律仪者，防恶止非之法，称为戒律」。戒律是什么？防止我们作恶，禁止我们做非法，就是与法相违背的，这个主要就是律法。三皈、五戒、十善，沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒，三聚淨戒，这都是属于戒律。遵守戒律这叫律仪，决定不能够违犯，养成一个好习惯。律仪它的目的是什么？目的是帮助我们得定，得三昧。我们用念阿弥陀佛名号的方法来修身口意，此地讲的善护三业，得到的定就称之为念佛三昧；如果我们用天台的止观，那就是法华三昧；我们用《华严经》的止观，五止六观，那就是华严三昧。名称不一样，是你依的方法不一样，三昧是完全相同，三昧就是禅定。换句话说，佛法无论大乘小乘、宗门教下、显教密教，八万四千法门统统都是修禅定，包括念佛也不例外。所以说「法门平等，无有高下」，得到定就平等，不得定的时候不一样，得定的时候相同。
定的目的是什么？开智慧。诸位要晓得，定是真心，就是自性，目的都在明心见性，明心见性就是圆满的智慧现前了。这智慧从哪来的？自性裡头本有的，没有一样东西在外头，这是大乘教上告诉我们的。你向外求一无所得，一定向内，佛法是向内的，称为内明，这个学问称之为内学。我们首先要能相信，不能怀疑。惠能大师的《坛经》给我们做证明，他开悟的时候第三句说，「何期自性，本自具足」，具足什么？无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好，一切都是无量。在这个境界裡面，佛才说「心外无法，法外无心」。所以佛法真正的目的就是达到这个境界，大彻大悟，明心见性，不仅是禅宗要求，八万四千法门，门门都要求。只要你大彻大悟、明心见性，不管用什么方法修成，所以法门平等，没有高下，每个法门都能达到，这个道理要懂。
又《行事钞资持记》裡面所记载的，这个是律教裡面的必修课程，祖师大德修学的心得，可以给后人做参考资料的，这叫《行事钞》，资是资助，可以帮助大家。这裡头说，「通禁制止名律」，律的意思多半是禁止，不准你做的，比丘戒、沙弥律仪属于这一类的；「造作有相名仪」，这叫作持，多半是菩萨戒。菩萨要教化众生，所以菩萨戒的理念、精神跟比丘戒不一样，比丘着重自度，菩萨着重利他。所以称之为律仪。
「又律仪戒者，乃三聚淨戒之一。」这个三聚，下面有解释。第一个是「摄律仪戒」，受持五戒、八戒、十戒、具足等一切戒的这些戒律，这是释迦牟尼佛所制定的，你统统要遵守。第二种「摄善法戒」，佛没有制定的，「修一切善法」。这一切善法是利益众生的，不一定利益自己。自他两利的当然更要做、更要守；利他，对自己不利的，菩萨也做，菩萨是以慈悲心为主，所以修一切善法。第三「摄众生戒，又云饶益有情戒」，饶是丰饶，非常丰富，益是利益。就是对众生有利益，有大利益，有真实利益的，佛没有说，要做，要把它看作戒律。上面讲的三条，「为大乘菩萨通受之戒，于（一）摄律仪戒中，在家菩萨受五戒与八戒。出家菩萨须受（一）中之十戒与具足戒」。十戒是沙弥戒，具足戒是比丘戒。
《涅槃经》第三十一卷裡面有一句，「戒是一切善法梯橙」。橙是垫脚的，向高处攀援所用的工具。戒律是一切善法的梯橙，就是你用戒律帮助你提升。没有戒律就无法向上提升，所以戒是无上菩提本，道理就在此地。又《璎珞本业经》下卷说，「一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本」。这几句话都非常重要。现在佛法衰了，衰在什么地方，诸位从这裡就看到了，初入三宝没有信，住在道场不持戒，这是佛法的衰相。两百年前寺院庵堂，无论出家在家、男众女众，没有不遵守戒律的，没有不信佛的。现在信佛信得再好，他还是有怀疑，疑根没断，疑情没断，这就是今天佛法衰的原因。我们想求个五比丘，大乘经上所说的，五个比丘在一起修行，修六和敬，这才叫僧团，那个僧跟六和是连在一起的，没有六和不叫僧团。我们皈依三宝最后一条，「皈依僧，众中尊」，这句话怎么讲？僧是僧团，四个人以上，最少四个人。四个人叫一众，我们一般中国人讲三个人，佛法是四个人，四个人叫一众。四个以上遵守六和敬，遵守戒律，就是戒律上，三皈、五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒、三聚淨戒，这他们一定遵守，还加个六和，这才叫僧团。这个僧团，大家在一起修一个法门，依止一个老师，如理如法的修行，好！也有不同的，这很少，像海贤老和尚，他们这个道场四位法师，修的法门不一样，两个修淨土，一个修教的，《愣严经》，禅淨双修，还有一个专门参禅的，四个人在一起住了好几年，互相尊重、互相讚歎，他们实实在在是菩萨到这个世间来表演给我们看。我们现在同是修一个法门都不能包容，都自讚毁他，为什么？抢信徒、拉供养，说我们好，别人都不如我们。这是破戒，这是破和合僧。
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