经上说得很好，一个僧团出现在这个地区，这个地区应该是几百里范围之内没有灾难，诸佛护念，龙天善神守护这个地方。有真佛弟子在此地，修行真有功德，跟大乘经教真正相应，它影响之大，能叫这个大地区化解灾难。我们要相信经上所说的，这是出家人对于地方安定和谐、化解灾难做出最大的贡献，不要花一分钱，也没有多做一桩事情，只是自己认真修行，将功德迴向就好！断恶修善，积功累德，随时随地都可以在修，我们要懂得。特别是在这个时代，很有这个必要。不能看众生受苦，不愿意看到有灾难，希望能化解，僧团出现，那是最大的力量，肯不肯发心？这一章就是一个六和敬僧团的教诲，是六和敬僧团的章程，这段经文。
《佛祖历代通载》，这裡面有几句话，「法要有三」，法是佛法，重要的有三桩事情，「曰戒定慧。以上经论，广显戒德」。《普超三昧经》裡面有一句说，「被戒德铠，化度生死」。这句经文，「此正为善护身业，不失律仪之真意」。这个「被」在此地念披，披在身上。这就是出家人的袈裟，代表什么？代表戒定慧。这才化度生死，这生死就是众生，度自己，也要度一切众生，这是说「善护身业，不失律仪」真正的意思。常常想到轮迴可怕，怎样才能脱离轮迴？末法时期最有把握、最靠得住的，就是念佛求生淨土。其他的方法当然好，但是要根性勐利。我们这样的根性，学了多少年自己要清楚，不是真正的利根，没有真实智慧，走这个路稳当。我年轻的时候，老师介绍淨宗法门，我对它尊重，我不学它。到自己八十岁的时候想想不行，为什么？想到自己的生死事大，脱离轮迴没希望、没把握，这才回过头来专修淨宗，回归到念佛法门，不违背老师的教诲。
此地说到了铠甲，「戒铠于此有二义：一者，护持义。以戒德为铠甲」，这是比喻，「如消防队员衣石棉衣。入三界火宅，冒三毒烈焰，拯济群生，无所畏惧」。这是用比喻，这个比喻浅显，我们都能懂。真正要入今天的社会，要度众生不容易，太难了！古人没想到，念老也没想到。我们将度众生的这个方法，讲经教学，放到摄影棚裡头，跟听众不接触，我们才能保持这个铠甲管用。如果我们是在个大会堂裡面讲经，听众几百人、几千人，就没有这么简单，为什么？外面诱惑的力量太大了。财色名食睡，你有把握能逃避吗？一桩逃不过就堕地狱。所以我们现在用这个方法好，摄影棚裡面没有人，常常是一个人面对着萤幕，自己看自己，自己对着自己讲。跟古人相比，他们有真功夫，我们用这个方法来避免外缘，跟外缘尽量的少接触，求什么？清淨平等觉，求这一句佛号不丢失，不丢失就是清淨平等觉。这样拯济群生，无所畏惧。
第二个意思，庄严的意思。「以持戒德，而自庄严。不失律仪，轨范人天，令众钦仰归止，来受教化。慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸」。这是真正有大德行、有大智慧，真正开悟了的佛菩萨。大彻大悟就是分证佛，次一等的这大悟。老师过去告诉我，彻悟是三藏十二分教完全通达，没有障碍，那是大彻大悟；能够通达一个宗派的，与这个宗派有关联的这些经论都能通达，这是大悟；小悟是通达一经一论。由此可知，在今天的社会求小悟就很难，求一个能够不受外面环境影响的不容易找到，社会变了。两百年前，名利这两个字读书人说不出来，难为情，哪裡像今天，五欲六尘，财色名食睡摆在口头上，没有感到羞耻，这个多可怕！老祖宗所传的五伦五常、四维八德，佛所传的三皈、五戒、十善、六和、六度没人学了；不但学的人没有了，讲的人都没有了，你说这个问题多严重！我们忧虑就这桩事情，没有别的。
我们在这一生当中有幸遇到了习主席，看到这个人，他的言行、他的作为，我们感到有救了。没有遇到这个人之前，说老实话，我们对中国前途是抱着悲观，无可奈何，怎么办？不是我一个人这样想法，有这个看法的人太多太多了，日常生活当中，无论在国内、在国外，所接触的都有这种忧虑。他出来了，这两年的表现我们欢喜，欢喜的人很多，我接触的外国朋友谈到的时候，大家对他都有信心，这难能可贵。对他有信心的当然追随，赞成他的教诲，在这同一条路上迈进，希望他带给全世界安定和平，让全世界的人都能够过到幸福美满。这个地方，庄严义这几句经文，「以持戒德，而自庄严。不失律仪」，这是自利；「轨范人天，令众钦仰归止，来受教化」，这是利他；「慕我戒德，学我戒行。进修定慧，而度彼岸」，这是自行化他的圆满。
我们看下面这段，「前引《圆觉》」，这段补得好，怕人起误会，把这段讲清楚、讲明白，「诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。与今不失律仪，互相照映，正显中道，理事无碍，圆解圆修之妙行」。这是大菩萨，这不是凡人，一般人做不到。什么人？明心见性的菩萨。如果没有明心见性，你把淫怒痴代替戒定慧，认为它是一不是二，你决定堕阿鼻地狱。你不能怪佛经，佛经没有过失，没有错，是你自己把意思解错了。要什么样的人？我们在《华严经》上看到典范，《华严经》上是谁？善财童子五十三参，有淫怒痴。善财是什么身分，这个要知道，圆教初住。圆教初住是什么地位？破一品无明，证一分法身，禅宗所说的大彻大悟、明心见性，见性成佛。这个人如果不往生极乐世界，他到哪去？他不在六道，不但不在六道，他超越十法界了。他要是在娑婆世界，决定往生华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。这个要知道，不是在这个阶层不可以说，你不要把梵行搞错了。
《华严》五十三参，伐苏蜜多女代表淫欲，甘露火王代表愤怒、瞋恚，胜热婆罗门代表愚痴，这三个都是明心见性的大菩萨，所以他们真正了知戒定慧与淫怒痴平等平等，他们真知道，为什么？不可得。讲到究竟处，遍法界虚空界，一切万法不可得，万法是假的，刹那生灭不可得；自性，自性也不可得。自性不生不灭，自性是常寂光，一片光明，在哪裡？无时不在、无处不在。所以两面都不可得，这才平等平等。淫怒痴放下了，戒定慧也要放下，戒定慧是专门，世尊教我们来对付淫怒痴的，戒断淫，定断瞋恚，慧断愚痴，三毒烦恼，用这个，但是淫怒痴没有了，戒定慧就没用了。病好了药就不要了，病好了还要吃药又坏了，又变成病了，要明白这个道理。我们现在还有淫怒痴的念头，那就必须要守戒定慧。见性的菩萨平等了，我们没见性，没见性不平等，自己要知道。
我们往下看，「虽严持律仪，轨范具足，但自心常寂，一切平等，悉无取捨，更无爱憎。不见己是，不道人非。如是持戒，是真持戒」。我们看到一个人，海贤老和尚真持戒。现在出家人过失很多，老人家对大家都非常恭敬，满面笑容，没有一句批评的话。除非他来求教，劝他几句；不是他来求教，一句话不说，口裡只念阿弥陀佛，做榜样给大家看。这裡头一句话说，「不见己是，不道人非」，这两句话太重要了！自己有没有是处？没是处。什么时候自己有是处了？佛号不丢失算是有是处。佛号常常丢失就不能够道人是非，没有资格，你凭什么说？这是我们不能不知道的。
如是持戒，是真持戒。「如是修行，是普贤行」。普贤行还得了？普贤行是菩萨究竟圆满的大行。第一个，「礼敬诸佛」。普贤跟其他菩萨为什么不一样？哪裡不一样？用心不一样。普贤菩萨的用心是包罗遍法界虚空界，所以他礼敬诸佛，这个诸佛就是遍法界虚空界。为什么？一切万法本来是佛。佛是什么？佛是佛性，自性。有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性跟法性是一个性，性就是真佛，所以他没有一样不礼敬。我们做不到，我们看到佛像礼敬，不是佛像，礼敬的念头就生不起来，不知道这些万法跟诸佛是一体，没有丝毫差别，都是自性圆满显现的。能大师所说的，「何期自性，能生万法」，都是自性所生，都是自性所现；换句话说，统统是诸佛。普贤菩萨的礼敬跟我们不一样。
「称讚如来」。称讚会影响别人，所以不能像前面这句，前面用诸佛，诸佛是平等，如来就有差别。如来从性上说的，诸佛从相上说的，相上平等，那性上？性上就有善恶，我们只能讚善，不能讚恶。非常明显的，善财童子五十三参，对于淫怒痴这三个人，这三位善知识，有礼敬没有讚歎，表演得非常明显。五十位，每一位善知识都有礼敬、有讚歎，为什么他没有？怕的是菩萨一讚歎，大家认为是好事，那这些六道众生就受害了，个个都走向三途去了，人天福报都得不到。所以如是修行，是普贤行。
「如是知见」，知见重要，「方契中道」。他见到中道就是见到了真相，真相是什么？真相是毕竟空、不可得。法相不可得，你看它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒。一秒钟它已经产生多少变化？二千二百四十兆次的变化，哪一个是它？没有，这是相。性是如如不动，也不可得。性相都不可得，所以他心定了；性相二边都不缘，这契入中道。中道就是自性，契入是圆满的见性，没有丝毫欠缺，这就是证得妙觉佛果。「若人稍闻平等之意，便谬斥持戒为着相，诽谤戒律。或稍能持戒，便增我慢，自讚毁他，侈谈他人过失。是皆以病为药者也」。
「上三段为法藏大士严淨自心之德行。下为成就众生之德行。」这底下这一科，上面所说的是成就自己，下面我们下次就学到了，「成就众生」、「现生成就」、「无住生心」、「一切无着」，看看他怎么样把他的成就落实在生活，特别是落实在处事待人接物。《般若经》上所说的「离一切相，即一切法」，这两句也说尽了。今天我们就学习到此地。
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