这统统都是讲的德本。下面说，「如上所引《观佛三昧经》」，释迦牟尼佛说：「我与十方诸佛及贤劫千佛」，贤劫是我们这个大劫，现在所受的，这一劫当中有一千尊佛出世，所以称为贤劫。千佛出世，很少有的现象，释迦牟尼佛是第四尊，下面第五尊是弥勒菩萨，到这个世间来示现作佛。「从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。亦与之同旨」。《观佛三昧经》所说的，跟前面所引的相同，这是给我们做参考，也是在劝勉我们。贤劫千佛，从初发心他修什麽成就的？都是修念佛三昧成就的。这个念佛重要！因念佛三昧得一切种智，一切种智就是证得究竟圆满的佛果，一切种智也就是无所不知。像海贤老和尚所说的我什麽都知道，什麽都知道就是一切种智。行吗？行，为什麽？能大师告诉我们，这宇宙从哪来的？他开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，原来那个万法是整个宇宙，全宇宙是自性所生所现，你明心见性，对于能生所生，哪有不知道的道理？这个不需要学，见性全明白了。于是佛家的教学，把核心、重点都放在见性上。用什麽方法、什麽理念？说到理念，就是一门深入，长时薰修，这是大乘法所用的。就是一部经，或者一部论，你喜欢什麽随你挑选，只许一门，不许两门。一门是什麽？就叫你去念，一门深入，长时薰修。这一部书有没有意思？没有意思，要有意思，落到意识去了，就错了，没有意思。释迦牟尼佛所说的一切经，都没有通过心意识。通过心意识的是知识，不通过心意识的，是自性本有的智慧，就是惠能大师第三句所说的，「何期自性，本自具足」，本来自己具足，具足什麽？无量智慧、无量德能、无量相好，全宇宙，他具足的。所以要求见性，见性是什麽？你全知道了，不必说了。
我们细心观察释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，现在在《大藏经》上看到，中国所翻译的不是完整的，流通到中国来的是一部分，可能一半都不到。当时这些菩萨、罗汉，想尽方法把经书送到中国来，为什麽？我们现在能体会到，送到中国来，把它翻成中国的文言文，可以传之久远。梵文是拼音文字，它是表音的，表音的几百年之后，没有人用，没人懂了，现在懂梵文的人不多了，会被淘汰掉。中国这个表意的文字是永远不会被淘汰的，所以把它用中文写出来，意思没有错误，它能保持永久。所以想尽方法送到中国来，是这麽个意思。这全世界研究文字学的，对中国文字的佩服都是一致的，不是几个人说的，真正接触明白人都这麽说法。
所以我们从这个基础上，引申这个意思，很可能，全世界都要用中国的文言文，用汉字，为什麽？他们祖宗的东西也有很多好东西，不用这个文字做载具，传不下去。所以文言文会变成全世界的共同文言，我们要努力，特别是年轻人，这个事业了不起，是利益全世界，不但利益现前，利益过去、现在、未来所有一切众生，这个机会多好！多难得！我们这有几个年轻的女同学，我劝她们一生不结婚，全部精神投入，为下一代服务。这是什麽？这圣人，这是佛菩萨，这不是凡人。她们能听得懂，也肯发心，难得！
这是佛给我们作证，贤劫千佛都是用念佛三昧，成就一切种智。一切种智是什麽？大彻大悟，明心见性。底下说，「皆以持名念佛为十方三世德号之本」。这给我们解释为什麽阿弥陀佛这个名号是一切德本。「故知植众德本可有二释」：有两种解释，古大德所说的，「菩萨因中，万德圆满。从因得果，故云植众德本」。这个裡头我们要特别注意的，就是万德圆满。这个万德圆满怎麽修？如果《华严经》上不透出一个信息给我们，这信息是什麽？「一切即一，一即一切」，这个万德圆满我们就不能理解。这万德是学不完的，整个宇宙千变万化，没有一秒钟停止的。一秒太长太长了！弥勒菩萨给我们所说的，我们把它计算出来，一秒裡头有多少次的生灭？有多少个念头？根据弥勒菩萨所说的，我们把它换算出来，二千二百四十兆，一秒钟，单位是兆，不是万，二千二百四十兆。我们怎麽知道是假的？这个事实就在眼前，眼所见的，耳所听的，乃至意所想的，都是在这个频率之下产生的幻相。这个幻相我们得不到，佛陀也得不到。并不是说我们得不到，他可以得到，他也得不到。所以不可得是真理，是事实真相。我们要有个可得，我们就错了，我们就造业了，这个业就是轮迴业，不是三善道就是三恶道，就造业。不可得就不造业，清清楚楚、明明瞭瞭，不造业。这个方法高明到极处，所以他们懂得，这第一个说的德本。
第二，「众德本者，即念佛名号也」。我们用《华严经》说，前面万德圆满，从因得果，这是多，这句佛号是一，一即是多，多即是一，《华严》上说的。这句阿弥陀佛就是菩萨所种的德本，万德圆满，它两个是平等的，是可以划等号的。「且此二说实不相违」，为什麽？「因菩萨因行不离念佛故，故（一）中有（二）」，妙！一即是多，一中有二，一即是多。「又念佛圆具万德故，是（二）中摄（一）」，就是多即是一，一即是多，多即是一，所以它不违背。这个意思很深、很广，但是是真实语，这是从自性裡面流露出来的。
有证明，释迦牟尼佛第一个给我们作证，你看看他是个非常好学的年轻人，十九岁出家，出去参学，印度是宗教之国，哲学之国，每一个教派他都访问过，都去学过，学了十二年，觉得统统学完了，不能解决问题，什麽问题？生死轮迴的问题。轮迴，婆罗门说的，六道，婆罗门说的。婆罗门在印度有一万三千年历史，今天我们地球上讲宗教，它是首屈一指，最早的，我们佛教才三千年，它多我们一万年，轮迴是它说的。佛陀讲不能解决，所以放弃了。这个示现告诉我们，十九岁放下烦恼障，这家是烦恼；三十岁不学了，学了十二年，不学了，放下所知障。去干什麽？菩提树下去打坐，去修定。这个树叫毕钵罗树，因为佛在这裡开悟的，所以称为菩提树，菩提是觉悟，佛在这个树下觉悟的。这一觉悟之后，一切智，圆满性德裡头本具的智慧，流出来了。他讲的这麽多经跟谁学的？没有人，无师自通。所以告诉我们方法，开悟的方法，戒、定、慧三学。戒是规矩，你依照这个规矩，这个规矩是什麽？放下，万缘放下。怎麽放下法？我们常常提醒，眼见色，耳闻声，六根接触六尘境界，看得清楚、听得清楚、闻得清楚，样样都清楚，没有起心、没有动念，没有分别、没有执着，就对了，这是根本戒。起心动念，错了；分别执着，大错特错。起心动念还没造业，是十法界的事情，不起心不动念，超越十法界，起心动念不能超越十法界，分别执着不能超过六道轮迴，这是根本戒。所以我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，要懂得澹化，一年比一年澹薄，这就有进步。
要读经、要明理，为什麽？你才肯放下，知道放下是正确的，不是错误的。放下能得定，定能开智慧，智慧开了，问题解决了，一切智现前。佛的经典自性流出来的，我见了性，我的智慧也是自性流出来的，跟释迦牟尼佛所理解的一模一样，没有丝毫差别，无师自通。一定要守住一门深入，长时薰修，你才能得定，才会开悟。读书千遍，其义自见，自己明白了。过去确实有不少好老师，他教学生，不会给学生讲经的，只叫你念，叫你念遍数，念一百遍、两百遍，一千遍、两千遍，不能念错，不能念漏掉。念着念着不定在什麽时候，一下通了，自见，自见不是人教的，自见就是开悟。悟了之后怎麽样？你把你所悟的向老师报告，讲给老师听，老师给你印证，点头，对，没错，你就毕业了。老师不能教，老师教了怎麽？把你的悟门堵死了，你永远不会开悟，你依靠老师，要自见才行。
这种理论、方法、手段，外国没有。威尔斯大学校长跟我谈了三个小时，我把这个介绍给他，他很好奇，但是他不反对，他说这个我们西方人没有。所以我们做实验，我们这个班挂你大学的招牌，是一个实验班。我找多少人？找三十到五十个人来做实验，看看他们在三、五年之间，能不能开悟。彻悟难，彻悟是圣人；大悟，我相信可以有，大悟是贤人。在中国彻悟是孔子，大悟是孟子，后世这些专家学者是小悟，小悟就很多。小悟就很管用，小悟的智慧，就能把现在世界动乱摆平，灾难化解，就有这个能力。
所以这段确实有很深的意思在裡头，非常有趣味。圣人的书从心性裡流露出来，永远读不厌的，遍遍都有味道，其味无穷，永恆的生命力，不会念讨厌了。世间东西看几遍不想再看了，再好的小说看上十遍，一生的兴趣都没有了。可是佛菩萨、世间圣贤的典籍看不厌，为什麽？每一遍它都有意思出来，活的，不是死水，活水。
今天时间到了，我们就学习到此地。
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