这又该怎么准备呢？你每天要想：生命是无常的，死亡很快来临，所以我必须提前办好。睡前要反省：我心里还有什么放不下吗？还有没有挂碍？如果心里一点挂碍没有，即使现在死了，也是一心唯一归向净土，这样还算可以。如果心里还有很多挂碍，还想着这件事没做完，那件事没了结，还有这个放不下，那个离不开等等，那这些心里的挂碍就成了你的「生死冤家」，到临终时就会来障碍你往生。所以，现在要提前办好，不然一到那个时刻，很可能会出问题。
所谓「提前办好」，当然一方面像前面说的，该交待的交待，该处理的处理，但更重要的，是要想：如果今晚就死了，明早起不来，那反正要死了，也没什么放不下的。家人的事都由各自的业来安排，我想管也管不了。再执著的东西到时候也带不走，执著也没用。像这样，把世上的事一下子全放掉，心不要还挂在财物、儿女等上面，提前就全部了结。而且天天都要这么了结。每天睡前都要想：如果明天起不来，也就这么去了，再重要的事想管也管不著。这样想了以后，当时就要让自己的心不再被世间的事缠绕。不然的话，心里始终放不下，到时候就很麻烦。
像这样，平时想惯了，把心放得空空的，世间的事都能放下，这样的话，阿弥陀佛的悲心就能充实你空灵的心。如果你心头想这想那，有各种的放不下，那阿弥陀佛的加持也很难入到你心里。因为你的心已经被世间的事填满了、搞乱了，七上八下，乱成一团，跟佛相合就很困难。这就非常危险。所以，我们要往生，一定要把握住「欣厌」二字。厌就是全部要放，欣就是全部提起。娑婆的事一概放尽，那净土的事就能完全提起；一旦把娑婆的事全放掉，也就没有了分心的事，你就能一心跟阿弥陀佛相应。这就是关键。
如果你不把自己的心提前处理好，那在往生上就有很多障碍；如果你的心全都处理好了，就念念都能全心跟佛相应，这样发出的力量是百分之百的。如果有非常多的世间心思，左缠右绕，这里也贪，那里也搞，搞得自心好像被无数根绳子缠住了，这就非常危险。到临终时，你被哪一根绳子牵住，都有可能落入生死，那就没办法往生。
所以我一再强调，修持的要诀，就要以往生为主要目的。而且要减掉一切不必要的世间外缘，心上放得干干净净。之后一心提起阿弥陀佛。这样的话，要以欣、厌作为主要的往生窍门。你能领会欣、厌的内涵，就要有意识地在自己心上去实行，而不只是听个理论。这样在自心上检点，看是不是厌得彻底、欣得彻底，天天把心地打扫干净，那往生自然千稳百当了。也就是说，你心里首先要做这个工作，完成以后，每修一念都是净土的因。这样不断地修持，它的势力就越来越强，品位也会越来越高。
既然我们已经决定了要去西方，那就要把欣、厌二字常常放在心上衡量。要在当下的身心上检查，不要到临终的时候才来干。打比方说，如果一个人想在这儿住，根本不作离开的打算，那他会想，在这个地方生存的话，就要有很多因缘。这样所有的事情都围绕着住在这里来安排。一旦生了厌离，他想，我要离开这里，到另一个地方去。起了这个心以后，他的心就完全转向要去的那个地方。这时候，对于住在这里的事就不作长远打算了。也因此，对于一切事情，他都会逐渐交待完。比如，自己房子里的每一样东西，他都会逐步地交待，或者寄走或者给别人，一点一滴全都会处理。对于要去的那个地方，会一直心心念念地向往。只是时机还没到，时机一到，明早就可以走。因为没有任何负担，所以走的时候拎个包，很轻快地就离开了。不会说到要走的时候还在想：我还没安排完，这个东西还不晓得怎么卖，那套房子还没想好要给谁，还有好几件事没处理完……这样心里还有牵挂，就走不了了。如果所有的事都打点好，心里也做好准备了，而且事务上的纠缠全都处理完毕，这样时候一到，那就立即出发。绝对会离开，而且会到达他的向往之地。
懂了这个例子，就知道我们该怎么去西方。这在原理上一模一样。你已经打算去西方了，那么，对于这个世界上的事，该交待的全部提前交待完，心里也不再作什么打算，一心就想去西方。这样时机一到，马上能走。如果你一直作百年、千年的打算，想着我这一生要营办这个事业，要得到那种享受，要学到这个知识，要搞出那个名堂等等，那就根本没有欣、厌，也就不可能离开这里去西方了。
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