往生的窍妙，就在于欣、厌二字，或者说它的窍门是以欣、厌为主。这个窍一打开来，就直接通向净土，这个窍没打开，那还隔了万重山。这样我们要看到，该怎么来打开往生的门呢？那就要看自己心上是不是真的有欣、厌的内涵。从真正有欣厌开始，就已经往净土方面走了。如果还没有欣厌，虽然也会念佛，但口不由衷。意思是不是以一心去西方为目的，所以念佛的作用就会转到其他方面。
所以要时时检查自心，如果对这事还没感觉，对娑婆没有厌离心，对极乐也没有向往心，就表明净土的门还没开。如果心里已经在发展欣、厌了，对净土越来越欣求，对这个世界越来越觉得没意思，就说明有希望。像这样，关键要看你心上对这两边的重视程度。如果在净土方面的心很重，对娑婆世界的心很轻，那就表明净土的门正在打开。以这种推动力，就会直接往净土去。如果心上没出现这种势力，或者一种决定趣向的动力，就不会往那边走。
现在很多人内心是盲目的，却自以为一定能往生。其实这不一定。因为检查你的心时，发现根本没有欣、厌的内涵。提到净土时并不是一心欣求，对于娑婆还是恋恋不舍。这上面心的浓度不成比例。对于娑婆世界的五欲、快乐，各种世间的享受，那是百分之百的追求，是非常浓重的贪求心；对于极乐世界的依、正庄严则没有兴趣，一副若无其事的样子，好像根本没这回事，一点点向往、希求的心都没有，不是一心渴求，念念都想着那个目标，想着自己这一生一定要生到西方。其实这样很危险，你的心当下是直接往娑婆世界趣向的。像我们学法相的时候讲「六趣」。「趣」，指趣向，这是从因上说的，意思是因上有差别，趣向的地方就有差别。像这样，你的心一直趣往轮回里的六个方向，又怎么会去净土呢？
所以要清楚，往生的窍门在哪里？就在欣、厌上。欣、厌一起来，心就往西方去了，就已经开启了往生的门，已经念念跟阿弥陀佛相合了。为什么呢？要知道，阿弥陀佛的心愿，唯一是救度生死中的众生，如果你能一心向阿弥陀佛呼救，我要生到你的国土！那当然佛会垂下手来接引你。这在缘起上必须是两相情愿，不能只有弥陀单方面的愿力。
像这样，我们已经知道了欣、厌是主要，那每天就要在欣、厌上努力。娑婆世界的引力一定要少、要弱，极乐世界的引力一定要多、要强。也就是对于世间的人、事、物等要越来越淡，对于阿弥陀佛，观音、势至、清净海众，西方圣境等，要有越来越强的向往心。在行为上，就要尽量减少世间的事，把修净业作为第一大事，要有意识地去增加净土资粮。怎么来增加呢？那就要缘著净土的依、正庄严，不断地作十法行。凡是净土方面的事，要尽量多听、多思维、多修持、多去增长资粮。这上面增加得越多，信愿就越浓重，前往极乐世界的引力就会越来越强。
要注意的是，对于这些，自己必须有意识地去增长，不能只是坐在这里空想。事在人为，往生也是如此。凡是有志向，而且肯实干的人，在他身上就天天有进步，天天在增长净业资粮。这样的话，最终必定会完成往生的大事。如果一点主动性都没有，不知道在这上面努力的话，那就属于在净业上面消极、懈怠。但这种人，没见他在世间的事上有多消极，还是在不断地增长。这就必然要落生死了。
如果你的信愿还不强，那就要多学习、多了解净土方面的事，从多方面增长信愿的资粮。这上有很多事情可以做。比如，有时候看往生的传记。这样看一个，心里就随喜、赞叹一个，同时就引起了自己对净土的希求心、向往心。或者系统地学「净土五经一论」，多增长对极乐世界、对阿弥陀佛的认识，这样就能加强净土方面的信心，比如对阿弥陀佛的信心、恭敬心，对极乐世界的希求心等等。
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