我跟诸位说的两个例子都在眼前，一个是改造自己的命运，一个是确实求得往生。这都是从有门上着的，而不是在空门上的。空门，跟诸位说，那是最高的智慧，才能走这个路子，轻易走不得的。空门非常能够诱惑人，我那个时候一学佛，看《六祖坛经》，就对这个空很有意思。那个时候也看看什么《三论》、看看《金刚般若》，搞这个，被我老师骂了一顿，我那三个老师一个人骂了我一顿，所以放弃掉了。方老师骂了我一顿，摇摇头说，不行，你不够格。章嘉大师也摇头，不行，不能走这个路子。到台中去看李老师，李老师也不赞成，所以也不行，不能走这个路子。我才把它放弃掉，才依照老师的指导，来顺着这个道路去研究。
不过方先生给我指的那个路，他说空门、禅宗不能学，我不够格，但是我读禅宗的书非常有兴趣，好像很有心得的样子。他说我不行，他叫我走《唯识》，给我《百法明门》看，《百法明门》窥基大师的注子。一翻开简直像天书一样，怎么都看不懂。他说那个很浅，我看不懂；他说这个很深，我看得津津有味。老师，给诸位说，人家有他独到的见解，他指给我们的路没错，这个就怕恶取空，这一恶取空可麻烦大了！所以得老实脚踏实地的去修学，我特别说这些话，就是我们这个《禅宗集》、《证道歌》都是说的空，道理可以听，懂不懂没关系，道理可以听，有印象就好。修行一定要从断恶修善，还是念佛稳当。再看底下一句：
【舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。】
这几句，只要你有一个取舍心就错了，这就是修行最高的纲领，是叫我们离开取舍之心。要离取舍之心，我教给诸位一个方法，开头我们从得失心上下手。如果能把得失心离开了，得失不放在心里面，这个功夫就算不错了。得失都放不下，那取、舍如何能离？所以这修行一定要懂得最初方便，我们应该从哪里下手。如何去放下得失？跟诸位说，一定要从布施下手。得失的心要放下，不是嘴巴里放下就放下，不是的，要从事实上放下。肯布施、能舍得，要从事相上去锻鍊，那才是真的；没有事上锻鍊过的，跟诸位说，不可靠。你要想真正修菩萨行，你就肯布施，真正能放下。到你功夫成熟的时候，才没有罣碍，说走就走，要多留几天就多住几天。
台中李老师，你们大家都晓得，今年九十多岁了，他人还很健康，每个星期三还照样讲经，过了年九十三。你要问问他，他生死自在，他就是念佛念成的，喜欢什么时候走，马上就可以走，愿意再多住几年就多住几年，这个也是真的，也是事实摆在那里。他在台中讲《华严经》，那是五十几年的事情，我那个时候在台中，李老师好像是《楞严经》讲圆满了，以后讲了一部《维摩经》。《维摩经》讲圆满之后，那些同学找我商量，我们怎么办，不要让老师走了？我说那很简单，《华严经》大，请他讲，那一讲他就走不掉了。他说这好，就请老师讲《华严经》，好！这老师一讲《华严经》讲了十几年了，到现在讲的一半还不到，至少还得二十年才能讲完，这个法子妙极了！这就是我们留他不让他走，找一部大经让他讲。他那个经大概讲了十六、七年了，才讲三分之一。所以这部经讲完的时候，我预计至少还要二十年。所以这都是现成的榜样在我们面前，如何能不信？
所以说要能够来去自在，先要放下。李老师在台中这么多年，三十年了，他到台湾来得早，一光复他就来了。他自己也有相当的收入，他生活简单。我在台中的时候，他一天的生活费用两块钱。那么多钱哪里去了？都布施掉了，穿那一套中山装几十年了，他没有做新衣服。他自己的收入、别人供养他的，全都布施掉了，能放下。凡是不能放下的，跟诸位说，你功夫成了，你也去不了。为什么？世缘没有断，去不了。所以放下多重要！只要你真能放下，你就来去自在。生从哪里来，自己晓得，清清楚楚，死往哪里去也清清楚楚、明明白白。只要你一清楚、一明白，告诉你没有生死，哪有生死？迷惑颠倒才有生死，清清楚楚哪有生死？这个事情只有佛法才能办得到，除了佛法哪一个法门也办不到。
这一次我在图书馆带了一些书，里面有《感应篇》，《感应篇》就是教诸位行的。印光大师对于这个小册子特别的提倡。咱念佛人，如何断恶修善？断恶修善的标准在哪里？他老人家就是指定这本书做为断恶修善的标准。《了凡四训》他所奉行的就是奉行《感应篇》，就是照《感应篇》做的。哪些属于恶，决定不能做；哪些属于善，应当努力去做，这样才能够改造自己的命运。再老实念佛，勤于布施，身心世界能够放得下，没有不成功的。诸位如果能真正如法修行，不必多，只要三年，你就事事如意。我学佛这么多年，章嘉大师跟我讲的，一点没欺骗我，他说「佛氏门中，有求必应」。我这么多年来当中，确实有求必应。方先生说是最高的享受，确实如此，我是尝到最高的享受，身心自在。可见得这一门学问是实实在在的，而且是非常现实的，决定不落空。可是你的目标要正确，方法正确、态度正确，你才会有收获。我们看底下说：
【学人不了用修行。深成认贼将为子。】
这两句就是讲修学的目标、方向搞错了。『不了』就是「不了」心地法门，不了般若智慧。你所修的一切统统是有为功德，统统是有漏的福报。『认贼为子』，贼是指什么？是指第六识、第七识，妄心，把它当作真心，这就叫『认贼为子』，再用妄心来修行，不能成就无上菩提。要想成就无上菩提一定要用真心，才能有成就。可是如果我们要是在念佛法门里面来讲，用妄心行。用妄心可以带业往生、用妄心可以念到事一心不乱，但是不能到理一心不乱。如果诸位要想念到理一心不乱，那得要舍妄心，要用真心，与理一心才相应。所以理一心不乱跟禅宗里面的顿悟是同样的境界，所以他们需要用同样的因缘，才会有同样的结果。
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