「惑，吾等未能断，则不得解脱」，我们断不了惑就没办法解脱。「故释迦牟尼佛大慈大悲，说出净土法门，令众生念阿弥陀佛，不必断惑，只须伏惑，即能解脱。」这一段就给我们讲出净土法门它的殊胜、它的特色，就是你惑一品都没断也没关系，释迦牟尼佛大慈大悲，给我们说出净土法门，教我们念阿弥陀佛，不必断惑，但是要伏惑，这个要看清楚，伏就能解脱。
我们再看下面，「断惑与伏惑，差别何在？断惑如杯盖内已清净无染，倒不出尘沙；伏惑如杯盖内有尘沙，以物盖之，亦倒不出，但沙仍藏在内。业尽不入轮回，修净伏惑，亦不入六道。」这一段就是给我们说明断惑与伏惑它的差别在哪里。断惑如杯盖内已清净无染，倒不出尘沙，用这个来比喻，比喻我们这个杯子里面装了很多沙，断惑就是杯子里面那个沙统统没有了，你再倒也倒不出来，那个叫断惑。沙就比喻我们的烦恼，烦恼都断尽了，都没有了，那个叫断惑。伏惑如同杯盖里面，这个杯子有盖子盖住，里面的沙满满的，有尘沙，以这个杯盖把它盖着，你要倒也倒不出一粒沙出来，因为那个杯盖给它盖着，所以你要倒也倒不出来。断惑就是里面都没有，你怎么倒也没有，那是断惑。杯子里面沙满满的，用这个杯盖盖着，要倒也倒不出一粒沙来，但是沙仍然藏在里面，这个叫伏惑，把它盖着，把它伏着，让它不要出来。业尽不入轮回，业尽情空，你断见思惑，证得阿罗汉果，不会再入六道受生死轮回，这是讲修其他法门。修净伏惑，亦不入六道，修净土的人惑没有断，一品也没断，只要给它伏住，给它控制住，不要让它发作，这样可以带业往生，也不入六道，横超三界。
「然惑尚有」，但是那个惑还在，怎么办？「时时以六字洪名压上，日久纯熟，临命终时，若起佛念，杂念伏住不起，即能带惑往生，生后再断，数日即成，此为伏惑。」这个我们要留意，我们修净宗的同修要留意，我们这一生发愿要往生净土，这个不能不留意，我们惑还有怎么办？要时时刻刻以六字洪名「南无阿弥陀佛」给它压上，烦恼要起来了，赶快用佛号给它压着，让它不要发作。这样刚开始在压比较勉强，一直压一直压，压久了就习惯了，功夫慢慢就得力。日久纯熟，到临命终的时候，佛念的力量比较强，我们临命终那个时候，快命终的时候，我们心里那个念头，佛念一直起来，念佛这个佛念起来，其他的杂念被这个佛念伏住，不起现行，不起杂念，只有佛念，这样就能带惑往生。惑没有断，但是伏住，信愿念佛，佛力加持，佛来接引，往生到极乐世界。往生到极乐世界，到极乐世界再去那边断，分两个阶段。到极乐世界断惑就容易了，数日即成，此为伏惑。所以我们念佛带业往生基本条件要伏惑，不要断惑，但是要伏。这个功夫我们都能做到，只要如理如法用功，不夹杂、不怀疑、不间断去做，都能做到。
再看第四小段，「惑伏心佛道交。惑只要压住，不再造业，则能与佛感应道交，此为带业往生之真义，绝非一边念佛一边造罪即可往生。」这句话也非常重要，我们这个见思惑，只要我们念这句佛号给它压住，不起现行，不起贪瞋痴，不再造业，就能够与佛感应道交，我们就可以在梦中见佛，功夫深一点可以在定中见佛，见到极乐世界，跟佛就感应了，通了消息了，我们这一生往生西方信心就坚定了，不再怀疑了，伏惑就跟佛感应道交。我们现在还没有跟佛感应道交，就是我们还没有伏惑，还要用功，用功就是在这个地方上用。此为带业往生之真义，带业往生真正的意义意思是在这里，绝对不是一边念佛一边造罪业，这样就可以往生。如果这样，就把带业往生误解了，这一生往生实在讲也没把握，这一点我们不能不知道。
再看下面，「丙、一心不乱」，这个标题给我们解释一心不乱。「此为得功夫之证明，今略释之」。看这个小标题，「一、得一心是定成就。得一心是定成就，即得大定」，一心就是定。所以，佛法八万四千法门，总的原则就是修戒定慧，因戒生定，因定开慧。一心不乱就是定，念佛念到一心就是定成就。我们念佛念这么久心还乱糟糟的，心还定不下来，因为没有善戒的基础，因为戒是帮助定的。所以我们这几天学习《太上感应篇》，《感应篇》是什么作用？在一般人，不是信佛的人，求个人天福报，不想往生会得人天福报；要往生的人，帮我们得一心不乱，帮助我们往生西方净土，这个非常重要。所以因戒生定，因定开慧。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，实在讲这三本，《感应篇》还是一个主要的因果教育，这一篇得力了，十善业、《弟子规》都容易做到。
因果教育特别重要。所以印光祖师讲，因果是戒律的钢骨。戒律好像这栋房子外面这些水泥、这些装潢，但是里面要有那个骨架，不然你这个也撑不起来，钢筋、钢骨就是因果。不知道因果，那个戒肯定也持不好。所以《感应篇》学会了，戒也都有了，五戒、十善都有了，就帮助我们念佛得一心。得到一心就是定成就，你再提升就得大定，这个是首楞严大定，《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》讲的首楞严大定。每一位菩萨代表一个圆通，二十五位菩萨代表二十五个圆通法门，每一个圆通法门修成就了都是得楞严大定，念佛圆通修成就也是楞严大定。
「二、定须次第进修。定非一修即成，须一步步往前进，如珠投水，层层沈底。」这个定也不是一下子就可以修成就，它还是要渐渐来进修，一步一步往前进，好像这个珠投入水缸，那个浊水一层一层的沉到最底下。就是中峰国师《三时系念》的开示，「清珠投于浊水，浊水不得不清。此珠入水，自寸至尺，乃至于底，则浊水亦随之而清洁」，就是他清珠投下去，下去一寸，一寸的水清洁；下去二寸，二寸的水清洁；一直下到缸底，整缸的水都清洁了，沉下去它有个过程、有个次第。我们念佛修定、修一心也是一样，一步一步的这样，达到心清净，一分一分的清净。这个是定必须次第进修，所以我们也不能太急。
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