下面这句讲『积德累功』，「力行好事」。「积德累功」这个是正道，这个是好道，我们要「多积阳功阴德」。从这句积德累功，这句是这章第五句，是总说。那下面积什么德、累什么功，下面讲的就是，下面讲的这个就是善事，这个是「是道」，这是正道，正确的，应该去做的，应该去累积的。好，我们看下面，是道则进，下面讲的就是正道，正确的道路，我们应该往这个正路上去走，积德累功，要累积这些阳功阴德。阳功就是做好事大家都知道，社会大众赞叹，这是阳功。阴德是做好事，社会大众不知道，默默的做好事，但是人不知道，天地鬼神统统知道，这叫阴德。在《了凡四训》讲，「阳善享世名，阴德天报之」。阳善就是做好事社会大众大家都知道、都赞叹、都表扬，某某人是大善人，做很多好事，这个叫阳善、阳功，阳就是明显的。阴德就是人家不知道的，做好事人家不知道，他也不出名，做很多好事，但社会大众没人知道，这是阴德。阳善享世名，阳善大家都知道你做什么好事，人家会赞叹你、会表扬你、会恭敬你，得到世间的好名声，世名就是世间的好名声，好的名声也是福报。阴德没有人知道，那果报是什么？天报之，天地鬼神都知道，会回报给你更丰厚的果报。甚至有人累积阴德很多，做很多好事，社会大众不了解他，不知道，有的做善事的人还常常遭到人家的欺负、毁谤，他也不怨恨，这样的人他的后代都很发达，果报比阳善殊胜很多很多倍。
所以我们知道这个道理，多积阴德。阳功，如果人家知道了，那就知道，不知道，也不要自己去宣传，我做了多少多少好事，你们都不知道，自己做了好事，唯恐天下不知，这样我们很容易把自己累积的善事就报掉了。大家都知道了，这个人做什么好事，给我们赞叹赞叹，我们得到的就是这个好的名声，这个果报比较不殊胜，人家不知道那个果报才殊胜。所以知道这个道理，也不要刻意的要让人家知道，也不要刻意不让人知道。所以过去我们道场同修听老和尚讲经，阳善，人家一报导、给你一赞叹就没了，有很多同修就要想积阴德，偏偏让人家知道，人家就给他赞叹，他说都没了，所以就很烦恼。其实只要不是你自己刻意要去表扬自己，要让人家知道，那个也都有阴德。人家知道是人家知道，不是你故意要让人家知道的。
所以这个方面我们就套《金刚经》来讲，《金刚经》大家懂一句二句，你修的不是此地讲的阳功阴德，那是无相布施，可以帮助我们超越六道，断烦恼、破四相的。你统统不要执着，人家赞叹你不执着，不赞叹也不执着，那就对了，「不住色声香味触法而行布施」，这样就超越了。你抓住这句，你就超越了。如果住相，修就是人天福报，人天福报有阳善、阴德，果报不一样。就像《地藏菩萨本愿经》第十品讲的，「校量布施功德缘品」，这品讲的有人布施一生受福，有二生受福、三生受福、十生受福，百生、千生受大福报，不同，果报不一样，主要用心不一样。如果你不着相，你布施一分钱，三轮体空，你布施一点点，就跟整个虚空法界相应。那个不一样，那个就是离四相，《金刚经》讲的离四相。布施，那些事是一样的，你布施一块，我也布施一块，各人的心态不一样，果报就不一样。所以在放小蒙山，第一句就是引用《华严经》，「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，都是我们心造的。十法界心造的，一真法界也是心造的。这里我们从浅显的来修就好，积德累功，知道不知道我们都做。不要人家知道了我才要做，你没有给我表扬我就不做，这样功德就很小。人家知道也好，不知道也好，我们都一样，该做的好事我们就尽量去做。人家知道很好，不知道就更好。好，下面就是给我们讲什么是善，就是道：
【慈心于物。】
这句就是讲要有仁慈心对于万物。这句四个字，每一个字我们都不能轻易看过，慈，儒家讲仁慈、仁爱；一般宗教讲爱心，爱心博爱，就是仁慈的意思；佛法讲慈悲心，慈能与乐，悲能拔苦。这个『慈心』就是佛法讲的慈悲心，慈给予众生安乐，悲拔除众生的痛苦，这叫慈悲。要有这样的心，关键是这个心。这做为第一句，我们要留意「慈心」，跟佛法讲的「应观法界性，一切唯心造」，是不是同样的意思？也是一样的。关键我们是用什么心？用心就很关键了。我们用什么心对于万物？用什么心态来对万物？要用慈心，慈悲心。这里讲一个『物』，这个「物」涵盖的就是全体。我们生活上的万事万物，这个物有动物、有植物、有矿物，统统是物，精神、物质、宇宙森罗万象统统是物，就涵盖一切了。所以这里他不是讲慈心于人，他讲慈心于物，意思是不一样，你对人要有慈悲心，对动物也要有慈悲心，不能对人有慈悲心，对动物你就没慈悲心，这个就不符合这句的义理。所以《直讲》讲「发慈悲心，爱护生物」，这个生物就人以外的统统包括在里面，就是动物、植物、矿物，都要以一个慈悲心来对待。不能对人有慈悲心，我们现在这个世间上，没有学佛、学道的人他不懂，知道对人要有善心，要帮助人，做善事，当然这也很难得了，但是杀生吃肉。他对众生，人以外的众生、生物，他就没慈悲心了。我们世间人大部分都是这样的，大部分是这样的，对人他会帮助，会去救人，对动物他就不会去救了。现在人的爱护生物的意识也提升了，所以现在世界上也有保护动物的协会，不但保护动物，保护矿物、植物，保护自然环境这样的协会。这统统包含在这一句里面，物这字就涵盖所有一切。所以对人要慈心，对动物也要有慈悲心，对植物也要有慈悲心，对矿物也要有慈悲心。所以后面讲「昆虫草木，犹不可伤」，那个虫很小，蚂蚁、蟑螂，昆虫草木也不可以伤害，那个都是物，所以这个字涵盖一切。有了这个心，就是下面表现出来的，关键在慈心，能够慈心于物，接下来就能：
【忠孝友悌。】
这是从做人伦理道德开始。《直讲》讲：「尽忠国家，孝顺父母，友爱兄弟姐妹」，『忠孝友悌』。古代讲「忠臣出孝子之门」，你要替国家找一个忠臣，来替国家人民服务，那你必定要去找那个孝子的家庭。哪一家出了孝子，你找那个孝子出来为国家社会人民服务，他就能尽忠。在家能对父母尽孝，对兄弟姐妹友爱照顾，他对国家社会就能真正替人民服务，对社会国家他一定会有贡献，对国家会尽忠。凡是对国家不尽忠的，他在家一定不孝父母，对兄弟姐妹他也不关心、不照顾，自己最亲的父母、兄弟姐妹他都不关心，他还去关心别人吗？当然不会。如果会去关心，这个一定有目的，有利害关系，不是真心的，不是真的。真心的一定是在家孝顺父母、友爱兄弟，对国家他就能尽忠。所以找忠臣于孝子之门，这是有道理。所以《论语》也讲，一个人在家如果能孝顺父母、友爱兄弟，他在社会上不会犯上作乱。犯上，就是冒犯上面的领导人，他不会去冒犯；不会作乱，也就是说不会造反，这样的人他不会造反。会犯上作乱，那一定在家是不孝的。这个是慈心于物下来的第一句，这句也是根本。世出世间法都是从孝道，教孝开始。这些道理都很深，这里只能做简单的这样解释。简单的我们能体会，也就马上能够去奉行。下面这句讲：
评论